Автобиография монаха

О чудесах Лахири Махасайа нередко говорил: "Не следует публично обсуждать действие скрытых законов, неизвестных человечеству не следует и писать о них без должного понимания". И если на страницах этой книги мне случалось нарушить этот запрет, то лишь потому, что было дано мне внутреннее позволение. Однако, излагая некоторые подробности жизни Лахири Махасайа, Шри Юштеквара и Бабаджи, я счел за лучшее опустить некоторые чудесные истории. Едва ли можно было включить их в кннигу без объяснений, а это потребовало бы целого тома малопонятных философских рассуждений.

Как йогин-домохозяин, Лахири Махасайа принес практическую весть, пригодную для нужд современного мира. Великолепных экономических и религиозных условий древней Индии более не существует. Поэтому великий учитель не укреплял старого идеала йогина--бродячего аскета с чашей для подаяний. Он подчеркивал преимущества самому зарабатывать на жизнь, благодаря чему современный йогин приобретает независимость давящего от общества. Он указывает, что йогин-домохозяин достигает свободы от общества, что он наконец способен практиковать йогу в уединении собственного дома. Этими советами Лахири Махасайа привлек многих искателей духовных ценностей, находящихся в оковах семьи; своим поучениям он придал он придал зажигательную силу благодаря собственному примеру. Это был образец современного йогина--так, сказать, "йогина обтекаемой формы". Его образ жизни должен был, по замыслу Бабаджи, служить вдохновляющим примером для людей всего мира, стремящихся к йоге.

"Новая надежда для новых людей! "Божественный союз",--провозгласил йогаватара,--возможен благодаря собственному усилию; он не зависит от теологических убеждений или от преодящей воли Космического Диктатора".

Пользуясь ключом крийа, люди, не способные поверить в божественность человека, узрят в конце концов полную божественность своей собственной личности.

Примечание к главе 35

/1/ Мтф. III, 15

/2/ Многие отрывки из Библии раскрывают тот факт, что авторы Ветхого и Нового Заветов понимали и принимали закон перевоплощения.

/3/ Малахия 1.13--17, IV,5.

/4/ "Перед Ним", т. е. перед Господом.

/5/ Лука 1.13, 17.

/6/ Мтф. XVII, 12--13.

/7/ Мтф. XI, 13--14.

/8/ Иоанн, 1, 21.

/9/ Вторая Книга Царств 11,9--14.

/10/ Мтф. XVII, 3.

/11/ Мтф. XXVII, 48--49.

/12/ "Как много видов смерти в наших телах!

Ничего в них нет, кроме смерти" (Мартин Лютер).

/13/ Главная молитва у мусульман, повторяемая четыре или пять раз в день.

/14/ "Ищи истину в медитации, а не в описанихя". "Иши луну на небе, а не в пруду" (персидская пословица).

/15/ Крийа-йога имеет много разветвлений. Лахири Махасайа различал четыре существенные ступени,Ж имеющие наибольшую практическую ценность.

/16/ В тексте непереводимая игра слов.

/17/ Другие титулы, которые давали Лахири Махкасайа его ученики: Ногибар (величайший из йогинов), Йогирадж (царь йогинов), Мунибар (величайший из святых). Я прибавил к ним титул Йогаватара, или воплощения йоги.

/18/ Всего он прослужил в одном и том же правительственном департаменте тридцать пять лет. В то же время он посвятил в Крийа свыше 5000 учеников.

/19/ Дерево маргоза, растущее в Восточной Индии.

/20/ Мудра--ритуальный жест пальцев и рук. Самбхаби Му3дра или "миротворческий" жест воздействует на нервную систему так, что приходит глубочайший умственный покой. Древние индийские писания тщательно классифицируют нади (72 тысячи нервных каналов тела) в их взаимоотношениях с мозгом. Мудры пользуются при богослужениях и в практике йоги, имея, таким образом, научное основание. Тщательно разработанный язык мудр обнаруживается также в иконографии и в ритуальных танцах Индии.

/21/ "Множество печатей, недавно обнаруженных во время археологических раскопок в долине Инда, датируются третьим тысячелетием до нашей эры. Они содержат собрание изображений фигур, сидящих в медитационных позах, которые ныне употребляются в системе йоги. Этот факт свидетельствует о том, что некоторые элементы йоги были известны в те времена. Поэтому мы можем сделать небезосновательное заключение, что систематическое самоуглубление с помощью особых, разработанных методов, практиковалось в Индии пять тысяч лет назад", (проф. У. Норман Браун "Бюллетень Американского Совета Ученых Обществ").

/22/ После ухода Парамханса его главный ученик Раджарши Джанакананда (мистер Джеймс Дж. Линн) даровал Йогананде глубоко заслуженный титул Премаватары, или воплощения любви. (Примечание издательства).

Глава 36. Интерес Бабаджи к Западу.

– -Учитель, а вы встречались когда-нибудь с Бабаджи?

Разговор происходит в Серампуре. Стоял тихий летний вечер. Огромные тропические звезды сияли над нашими головами. Я сидел подле Шри Юктешвара на балконе третьего этажа его обители.

– -Да,--улыбнулся учитель моему прямо вопросу, и глаза его загорелись почтением.--Трижды я созерцал бессмертного гуру. Наша первая встреча произошла в Аллахабаде во время Кумбха Мела.

Так называются большие религиозные праздники, существующие в Индии с незапамятных времен. Они пробуждают в широких массах постоянное внимание к духовным целям. Миллионы правоверных индуистов собираются каждые шесть лет, чтобы повстречаться с садху, йогинами, свами и аскетами. Многие отшельники никогда не покидают своих уединенных жилищ, но во время "Мела" они делают исключение из этого правила и одаряют своими благословениями присутствующих мирян.

"Во время встречи с Бабаджи я не был свами,--продолжал Шри Юктешвар.--Но я уже получил посвященные в крийа от Лахири Махасайа, и он посоветовал мне посетить "мела", которая состоится в январе 1894 г. в Аллахабаде. Это было мое первое посещение кумбха, и я ощущал некоторую растерянность в шуме и волнениях толпы. Всматриваясь в лица, я не видел ни одного просветленного учителя. Перейдя мост через Гангу, я приметил нищего с чашей для подаяний.

"Весь этот праздник--не что иное как хаос, шума и нищеты,--подумал я в разочаровании.--Наверное, западные ученые, терпеливо расширяющие пределы знания для практического блага человечества, ближе к Богу, чем эти лентяи, которые избрали религию своей профессией, а думают только о подаянии".

Нить моих размышлений о специальных реформах внезапно прервал высокий саньяси. Он остановился передо мной:

– -Господин,--сказал он,--вас зовет один святой.

– -А кто он такой?

– -Подойдите и посмотрите сами.

Не без колебаний последовав этому лаконичному совету, я вскоре оказался у дерева, под ветвями которого нашел себе убежище гуру с приятной группой учеников. Учитель весьма необычного вида, с темными блестящими глазами, поднялся и приветливо обнял меня.

– -Приверт вам, свамиджи,--произнес он ласково.

– -Господин,--сказал я подчеркнуто,--ноя совсем не свами.

– -Те, кому я, по указаниям свыше, даю титул свами, никогда его не отбрасывают.--Святой обращался ко мне простоЮ но в его словах чувствовалась глубокая убежденность в истине. Внезапно я ощутил, что меня залила волна духовной благодати. Радуясь такому неожиданному возвышению в члены древнего монашеского ордена /1/, я склонился к ногам этого ангелоподобного существа в человеческом облике, так почтившего меня.