Бедность и богатство

Совсем иначе повёл себя его сосед, тоже хозяин виноградника. Завидев монахов во главе с преподобным Иларионом, он вышел навстречу святому, поклонился ему и стал умолять: «Мой виноград уже созрел. Он сладок и сочен. Святой человек, зайди в него вместе со своей братией. И пусть каждый нарежет себе столько гроздьев, сколько захочет!» Монахи воспользовались приглашением хозяина и утолили свой голод и жажду. А святой Иларион благословил виноградник и продолжил путь.

И что же вы думаете, какой из этих двух хозяев оказался в выигрыше? Гостеприимный хозяин по прошествии времени собрал урожай винограда в три раза больше, чем во все предыдущие годы! А у скупого хозяина виноград не уродился, его выросло совсем мало, да и тот был никуда не годный: кислый! Только и годился он на корм свиньям.

Вы полагаете, эта история не имеет никакого отношения к реальности? Имеет! Кроме обычной арифметики существует «арифметика» Божественная. И в ней далеко не всегда дважды два будет четыре. Потому что в наши расчёты и планы вмешивается действие Божественной воли и Его промысла.

«Возлюбиближнеготвоего, каксамогосебя» (Мк. 12, 31), — учил Христос. «Потомуузнаютвсе, чтовыМоиученики, еслибудетеиметьлюбовьмеждусобою»(Ин. 13, 35). «ТаккаквысделалиэтоодномуизсихбратьевМоихменьших, тосделалиМне» (Мф. 25, 40). «…Пребываютсиитри: вера, надежда, любовь; нолюбовьизнихбольше» (1 Кор. 13, 13).

Всё Евангелие и весь Апостол пронизаны проповедью о любви, о милосердии к ближнему. Это и понятно. Мир, лежащий во зле, наполненный бедами и болезнями, страданиями и бедностью, может уравновесить только любовь. Пример истинной христианской любви был нам показан во времена первых христианских общин. Святой Дух сошёл на зарождающуюся Церковь и дал ей дар необыкновенной любви. Любовь эта была настолько глубока, милосердна и щедра, что только одно это сразу же отличало учеников Христа от всех других людей. Известен случай из жития преподобного Пахомия Великого (память — 15 мая). Будучи молодым, он служил в римской армии простым солдатом. Он привык, что жители деревень всегда относились к легионерам враждебно, опасаясь насилия и грабежей. Но однажды легионеры вступили в необычную деревню. Их окружили радушные поселяне и наперебой предлагали свою помощь, воду и пищу. Доброта жителей настолько поразила юного солдата, что перевернула все его представления о жизни. Деревня оказалась христианской. После этого Пахомий сам стал христианином и через всю свою жизнь пронёс любовь и милосердие.

В первых христианских общинах по духу этой любви те, кто имел богатство, продавали свои имения и приносили деньги для бедных. Потому что любящее сердце не может спокойно смотреть, когда у ближних нет пищи или одежды. Никто их не заставлял, не приказывал. Они делали это по велению сердца, из любви.

Иногда можно услышать мнение, что любить и помогать нужно только своим ближним, а их круг обычно ограничивается кругом близких родственников. Дескать, Христос сказал — «возлюби ближнего», а про «дальнего» ничего не говорил. Но в Евангелии есть притча о добром самарянине, и в ней этот вопрос решается абсолютно однозначно. Притча и была рассказана Спасителем на вопрос одного законника «кто мой ближний?». На некоего человека напали разбойники, они ограбили его и оставили умирать на дороге. По этой дороге шёл священник-раввин, а затем левит, и они, посмотрев на израненного человека, прошли мимо. И лишь самарянин (представитель той национальности, к которой иудеи относились весьма презрительно) проявил милосердие. Он не только перевязал раны пострадавшего, не пожалев для этого вина и дорогого елея, но доставил его в гостиницу, заплатил вперёд за его содержание. «Ктоизэтихтроих, думаешьты, былближнийпопавшемусяразбойникам?» — спрашивает Спаситель законника. И законник отвечает: «Оказавшийемумилость». Тогда Иисус сказал: «Идиитыпоступайтакже» (Лк. 10, 25–37).

То есть наш ближний не обязательно наш родственник, или представитель той же национальности, или тот, кого мы знаем по имени, ближним может оказаться любой незнакомый нам человек, который в данный момент нуждается в нашей помощи.

Любовь побуждает человека делиться теми благами, которые он имеет. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» записано: «…заповедьБожияповелеваеттрудящимсязаботитьсяотехлюдях, которыепоразличнымпричинамнемогутсамизарабатыватьсебенажизнь, — онемощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротахивдовах — иделитьсяснимиплодамитруда, «чтобыГосподь, Богтвой, благословилтебявовсехделахруктвоих» (Втор. 24, 19–22).

ПродолжаяназемлеслужениеХриста, КоторыйотождествилСебяименнособездоленными, Церковьвсегдавыступаетвзащитубезгласныхибессильных. Поэтомуонапризываетобществоксправедливомураспределениюпродуктовтруда, прикоторомбогатыйподдерживаетбедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого. Духовноеблагополучиеисамосохранениеобществавозможнылишьвтомслучае, еслиобеспечениежизни, здоровьяиминимальногоблагосостояниявсехграждансчитаетсябезусловнымприоритетомприраспределенииматериальныхсредств».

Были времена, когда Россия по благотворительности занимала ведущее место среди всех европейских стран. О масштабах этой деятельности свидетельствовал в 1856 году известный историк Михаил Погодин. «Нашикупцы, — говорил он, — неохотникиещёдоистории: онинесчитаютсвоихпожертвованийилишаютнароднуюлетописьпрекрасныхстраниц. Еслибысчестьвсеихпожертвованиязанынешнеетолькостолетие, тоонисоставилибытакуюцифру, какойдолжнабыпоклонитьсяЕвропа».

Речь шла не о какой-то установленной десятине, русские купцы отдавали на благотворительность гораздо больше. Вот только два примера, оказавшихся под рукой. Братья Елисеевы, занимающиеся под Петербургом выращиванием овощей и фруктов (в том числе экзотических) выделяли на содержание учебных заведений, больниц и богаделен 25 процентов своего дохода. А золотопромышленник Михаил Константинович Сидоров в 1857 году, когда началась Крымская война, пожертвовал все (!) свои сбережения на нужды русской армии.

К концу XIX века размах благотворительной деятельности в России возрос ещё больше. К 1900 году только в Москве производилось больше пожертвований, чем в Париже, Берлине и Вене, вместе взятых. Фёдор Шаляпин с восхищением писал об этом: «Объездивпочтивесьмир, побываввдомахбогатейшихевропейцевиамериканцев, долженсказать, чтотакогоразмаханевиделнигде. Ядумаю, чтоипредставитьсебеэтотразмахевропейцынемогут».

В статье «Предпринимательство и русский характер» Юрий Голицын пишет: «В 1910 годувРоссиибылозафиксировано 4762 благотворительныхобществаи 6278 благотворительныхзаведенийразличныхтипов. Лишь 25% ихобщегобюджетафинансировалосьзасчётсредствказныиместныхоргановвласти, остальное — засчётчастныхпожертвований, побольшейчастикупечества. ТолькопоМосквеониежегодносоставлялиот 1 до 4 млн. рублей. Примернотретьэтойсуммынаправляласьнапомощьинвалидам, вдовамипрестарелым; другаятреть — детямиучащимсяиещёоднатреть — намедицинскуюпомощь.

ЭтастихияблаготворительностибылавРоссиидыханиемвремени, адлямногих — инормойжизни. „Потребностьделитьсясвоимиизбыткамиснеимущимиипомогатьстрадающиминуждающимся, — отмечалосьводномизизданийтехлет, — присущаприродечеловеческой“».

Благотворительность ни в коем случае не должна рассматриваться богатыми, как некий «нравственный налог» на них, должную плату за то, чтобы к ним не имели претензий, уважали и прочее. Важно понимать, что делиться — это нормальная потребность нормально развитого человека (кстати, и богатого и бедного). Если мы видим в жизни, как определённые грехи приводят не только к страданию, но и к ущербу человеческого здоровья, то можно сказать и так: благотворительность, став духовно-нравственной потребностью души, — это фактор, обуславливающий счастье и здоровье человека. Как застаивается вода в колодце, если из него не берут воду, так и богатый, если не будет жертвовать частью своего богатства, начнёт испытывать давление этих излишков на свою психику, на свою судьбу, на свою жизнь. Многие богатые люди это прекрасно понимают. И тут дело даже не в том, много или мало денег ты будешь вкладывать в благотворительность, дело в душевном движении, в готовности идти путём сострадания и милосердия.

Благотворительность — это ТВОРЕНИЕ БЛАГА. Далеко не всегда благом является простая раздача окружающим денег или милостыня. К сожалению, часто предприниматель продумывает каждую мелочь, связанную с приобретением денег, но пускает на самотёк другой процесс — их распределение, трату. А ведь не зря святой Григорий Великий говорил, что «пустьмилостыняпреждеувлажнитсяпотомвтвоихруках, преждечемтыпоймёшь, комуеёподать». То есть процесс благотворительности требует от богатого человека ничуть не меньше внимания и заботы, чем зарабатывание денег.

Так один предприниматель из районного городка рассказывал о своих злоключениях. Сначала он просто выделил часть денег из своего бизнеса и стал раздавать их тому, кто попросит. Но очень скоро понял, что зачастую у него просили деньги совсем не те, кто действительно в них нуждался. К примеру, оказывалось, что заявление о просьбе дать деньги на ремонт разваливающегося дома шло от старушки-пенсионерки. Её дом на самом деле находился в аварийном состоянии, но в Москве у неё проживал сын — крупный бизнесмен, который намеревался забрать её к себе в столицу, а дом собирался продать, предварительно отремонтировав его за чужой счёт.