Беседы на Евангелие от Луки

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария (Лк. 1,26–27).

Беда Достопочтенный размышляет: «“Гавриил” обозначает “мощь Бога”. Заслуженно сияет таким именем приносящий свидетельство о Боге, Который вскоре родится во плоти. О Нем пророк говорит в псалме: Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани, а именно в той битве, для которой Он и пришел, чтобы победить воздушные власти и освободить мир от их тирании» (Беседы на Евангелия. 1.3).

Итак, Елисавета таилась пять месяцев, и в шестой месяц ее беременности архангел Гавриил отправляется к Деве Марии (см. Лк. 1,36). Значит, разница в возрасте у Иоанна Крестителя и у Христа полных пять месяцев.

Зачем Деве Марии надо было быть обрученной? Святые отцы объясняют, что это было сделано с целью, чтобы Иосиф был защитником ее девства. Иосиф, обручник Девы Марии, в то время был пожилым человеком, у него были дети, которые называются в Евангелиях братьями и сестрами Господа Иисуса Христа (см. Мк. 3,32).

Священномученик Игнатий Богоносец, равно как и Блаженный Иероним, говоря об обручении Богоматери, отмечают, что «таким образом способ Его Рождества был сокрыт от дьявола, думавшего, что Он родился не от девы, а от жены» (Цит. по: Фома Аквинский. Сумма теологии. 11.29.1.3). То есть дьявол в то время внимательно следил за всеми девами, потому что знал из Писания, что Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14), – и что должен быть зачат и родиться Христос. Обрученная дева – это как бы уже и не дева, и внимание у дьявола ослабло ко всем обрученным девам. Таким образом Господь скрыл до времени от него тайну явления Христа в этот мир от Девы.

Были и другие подобные объяснения, которые суммирует Беда Достопочтенный: «По поводу того, почему Он пожелал быть зачатым и рожденным не от простой девственницы, но от обрученной мужу, многие отцы Церкви привели разумные доводы. Наибольший из которых тот, чтобы Ее не обвинили в разврате, когда Она, не имея мужа, родила бы Сына. Затем, чтобы роженица поддерживалась заботой мужа в домашних делах. Поэтому следовало, чтобы блаженная Мария имела мужа, который явился бы как надежнейшим свидетелем Ее непорочности, так и вернейшим приемным отцом рожденного от него нашего Господа и Спасителя, и должен был согласно закону принести за младенца жертвы в храм. Он должен был, ввиду нависшей угрозы преследования, вместе с Матерью вывезти Его в Египет и вернуться обратно, а также помочь совершить немало другого: того, что требовала слабость принятого Им человеческого облика. Не было большим заблуждением, что в это время считали, что Он был его (Иосифа) сыном, ибо после проповеди апостолов после Его вознесения всем верующим стало ясно, что Он был рожден от девственницы» (Беседы на Евангелия. 1.3).

Ангел, войдя к ней, сказал: Радуйся, благодатная! (Лк. 1,28).

Дословный перевод этого приветствия: «Радуйся, благодати полная!» Как такое может быть, что ветхозаветная Дева из Назарета была исполнена благодати? Без сомнения, Бог предуготовлял Ее, как Моисей предуготовлял скинию, когда строил ее, чтобы Господь сходил в эту скинию, как предуготовлялся ковчег Завета или Иерусалимский храм. Когда скиния, ковчег, храм освящались, Бог осязаемым образом наполнял Своим присутствием эти святые места. Дева Мария полна благодати, потому что Она избранница Бога и потоки благодати уже сообщаются Ей. Ангел, войдя к ней, сказал: Радуйся, благодатная! – то есть: «Радуйся, благодати полная!»

Господь с Тобою (Господь уже с Тобою, – О. С.); Благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие (Лк. 1,28–29).

Она ведет себя с величайшим смирением и не видит преимущества Своего положения. Поистине, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4,6).

Беда Достопочтенный рассуждает: «Насколько это приветствие было неслыханно ранее человеческой природе, настолько оно приличествовало достоинству блаженной Марии. Ведь поистине была полна благодати Та, Которая благодаря Божественному дару первая среди женщин принесла Богу славнейший дар девственности. Поэтому Стремившаяся подражать ангелам в Своей жизни по праву удостоилась лицезрения ангела и беседы с ним. Поистине была полна благодати Та, Которой было дано родить Иисуса Христа, Сотворившего милосердие и истину. И поистине Господь был с Той, Которую Он прежде новой целомудренной любовью поднял от земных желаний к небесным, а затем при посредничестве человеческой натуры освятил всей полнотой божественности. Поистине благословенна в женах Та, Которая в отличие от всех других женщин радовалась как украшению девственности, так и чести материнства, ибо подобало, чтобы девственная Мать родила Бога Сына» (Беседы на Евангелия. ЕЗ).

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1,30).

Блаженный Феофилакт пишет: «В месяц шестой, считая от времени зачатия Иоанна. Говорит, что Дева обручена была мужу из дома Давидова, чтобы показать, что и Она происходила из Давидова же рода; ибо был закон, чтобы обе половины (в браке) были из одного и того же рода и из одного и того колена» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 1). Здесь немного непонятно: Елисавета – потомок Аарона, Дева Мария – царя Давида. Как получается, что они родственницы? Но они родственницы. Позже мы увидим, как Мария отправится в гости к Елисавете, которая будет обозначена по отношению к Марии как родственница Твоя (Лк. 1,36). Таким образом, в Иисусе Христе царственное колено, которое происходит от патриарха Иуды, объединилось со священническим коленом, происходящим от Аарона. Ведь Христос, как учит православное догматическое богословие, был истинный Царь, истинный Первосвященник (Священник) и истинный Пророк (Логос-Слово), являясь одновременно истинным Богом и истинным Человеком.

Беда Достопочтенный резюмирует: «Здесь следует тщательно соблюдать порядок слов, и чем крепче они проникнут в наше сердце, тем яснее будет, что в них содержится вся сумма нашего спасения. Ведь они яснейшим образом утверждают, что Господь Иисус, то есть наш Спаситель, является истинным Сыном Бога Отца и истинным сыном человеческой матери. Вот, – говорит, – зачнешь в утробе и родишь Сына. Признай, что этот истинный Человек обрел от плоти Девственницы истинную субстанцию тела. Он будет велик и Сыном Всевышнего наречется. Исповедай, что Он – Бог Истинный от Бога Истинного и Сын, всегда совечный вечному Отцу!» (Беседы на Евангелия. ЕЗ). Архангел говорит:

И вот, зачнешь во чреве, и родишь сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца (Лк. 1,31–33).

Здесь Иисус Христос назван сыном Давидовым. По человечеству Он принадлежал к потомкам царя Давида, а по Божеству Он Сын Божий безначальный. Теперь, когда Она уже узнала точно, для чего является архангел:

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1,34).

Благовещение. Джон Уильям Уотерхаус. 1914 г.

Она думает только о девстве, потому что дала обет девства, а тут говорится, что Она родит ребенка, и пока еще не объясняется, как это произойдет.

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1,35).

То есть девство не будет нарушено, зачатие будет происходить от Духа Святого. Мы исповедуем, что Пресвятая Дева Мария до рождества Дева, в рождестве Дева, после рождества Дева. Как Христос, Который рождается от Нее, не нарушил Ее девства? Мы допускаем, что Дух Святой образовал в Ее чреве новую жизнь, а рождение Христа разве не нарушило бы Ее девства? Как Христос прошел дверями затворенными, когда в Сионской горнице собрались апостолы (В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Ин. 20,19)), так и рождаясь от Девы, Он ничего не разрушает в Ее девстве. Он как бы дверями затворенными выходит из Нее, сохраняя Ее девство и освящая его для последующих поколений девственников: Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19,11–12); Аяхочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, какугодитьжене. Естьразность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения (1 Кор. 7, 32–35).

В подтверждение своих слов архангел Гавриил говорит:

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною (ее уже называют «неплодная». – О. С.), и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1,39–38).

Эти слова Девы Марии показывают величайшее смирение. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Но Мария одновременно и верила, и страшилась узурпировать то, что Ей не принадлежит; верила Ангелу – и страшилась узурпировать Божие. Ведь непросто уразуметь тайны, скрывавшиеся от вечности в Боге, непостижимые даже для высших сил. Однако Она не отказалась от веры и служения, но заставила Свою волю звучать в согласии со словами ангела, склонилась в послушании. В словах Марии: Как будет это? – на самом деле не сомнение, но вопрос о природе того, что случится» (Изъяснения Евангелия от Луки. 2.14). Она признает Себя Рабой Господней, которая подчиняется вести от Бога, и в этот момент Она зачинает от Духа Святого. А когда Она произносит согласие на встречу небесного \и земного, Божественного и Человеческого: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, Она говорит это не только от Своего собственного имени, но и от лица всего рода человеческого. Ибо Новый Завет, как и любой другой завет, заключается между двумя субъектами, и этим субъектом со стороны рода человеческого и оказывается Пресвятая Дева Мария!