Беседы на Евангелие от Луки

Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца (по закону Моисееву на восьмой день совершали обрезание; мы после Рождества Христова на восьмой день отмечаем праздник Обрезания Господня. – О. С.) и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном (Лк. 1,57–60).

Исполненная Духа Святого, она понимает, что только такое имя можно дать. Кстати, в Ветхом Завете мы видим, что матери давали имена своим детям, находясь чаще всего в пророческом озарении. Так что имя предсказывало последующую судьбу этого человека.

И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем (у них было принято давать имя в честь какого-то родственника, имя которого было на слуху. – О. С.). И спрашивали знаками у отца его (у Захарии, который по-прежнему был под наказанием немоты. – О. С.), как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога (Лк. 1,61–64).

Суть любого наказания, проистекающего от Господа, – исцелить человека и вернуть его к нормальному состоянию. Иногда наказание проистекает от Девы Марии, но оно тоже направлено на то, чтобы исцелить человека, хотя и не всегда это удается сделать полностью. Те, кто был на Афоне, возможно, видел греховные мощи. Мы знаем, что мощи – это останки святых, а на Афоне есть греховные мощи: правая рука одного монаха, который в состоянии крайнего ожесточения взял нож и ударил икону Божией Матери. Этот монах служил в монастыре во имя Девы Марии на Афоне, но дьявол стал его раздражать и внушать ему мысли против братии. Братия тоже была недовольна его состоянием и в какой-то момент отлучила его от трапезы. И он так разозлился, что побежал в храм, остановился у иконы Божией Матери и стал кричать: «Я в этом храме служу, я в этом монастыре молюсь, а меня куска хлеба лишили». Он взял нож, поскольку был экономом, и ударил в лик Божией Матери. По иконе потекла кровь, а его рука почернела и стала источать зловоние. Он рухнул на землю. Братия собрались вокруг него, стали умолять Божию Матерь, чтобы Она простила его. Он сам понял, что это бесовское замешательство, стал молиться, поститься, и Божия Матерь явилась ему и сказала, что его прощает, но рука его останется в таком же черном и зловонном состоянии. Когда он умер, братия его похоронила. Через какое-то время, как принято на Афоне, они выкопали посмотреть останки. Кости были нормальными. Там земля очень быстро принимает останки тела. Только рука не истлела, а оставалась черной и зловонной. На Афоне ее сохраняют как напоминание для нечестивцев, которые не почитают святыни. Даже сейчас, когда ее показывают, от нее исходит зловоние, а цвет остается черным. Таким образом, она напоминает, что Божия Матерь может простить неправильное отношение к Ней, но таковые не останутся без наказания.

Из книг Нового Завета видно, что апостолы очень мало говорят о Божией Матери и почти не проповедуют о Ней. Блаженный Феофилакт объясняет это тем, что о Божией Матери можно говорить только верующим людям. Это как бы такая часть нашего благовествования, которая доступна только своим, поэтому апостолы умалчивают о многом. Например, об Успении Божией Матери ничего не говорится в Новом Завете. Это связано с тем, что апостолы не всем вверяли тайны, связанные с Пресвятой Девой Марией.

Итак, Захария разрешается от своей немоты, становится здоровым человеком. Это чудо поразило всех:

И был страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей (Иоанн Креститель. – О. С.)? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа (то есть, прощенный, он исполняется Святого Духа. – О. С.) и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших (вот миссия Христа, Он Спаситель. – О. С.) и от руки всех ненавидящих нас (ненавидящие нас – это злые бесы и демоны. – О. С.); сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму (Авраам – отец всех верующих [10] , а не только еврейского народа, потому что ему прямо было сказано, что в семени его благословятся все народы земли [11] . – О. С.), отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей (Лк. 1,65–75).

10

Итак, по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Рим. 4,16).

11

Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22, 17–18).

Другое пророчество Захарии: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего (Захария обращается к своему рожденному сыну и пророчествует. – О. С.), ибо предыдешь пред лицом Господа приготовить пути Ему (он тоже говорит о нем как о Предтече. – О. С.), дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же (Иоанн Креститель. – О. С.) возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1,76–80).

Беседа вторая

Рождение Иисуса Христа (2,1—20). Обрезание Господне (2, 21). Сретение Господне (2, 22–40). Отрок Иисус в Иерусалиме с учителями (2, 41–52)

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (Лк. 2,1).

Император Август – эпохальный римский император, единодержавие которого указывало и прообразовывало Единого Владыку Христа [12] ! Упоминанием о том, что Рождество Христово происходило именно при этом правителе, евангелисты подчеркивают историчность событий, о которых они рассказывают. Другие евангелисты называют также Понтия Пилата и иных правителей того времени. В Никео-Цареградский Символ веры вошло имя Понтия Пилата для того, чтобы указать на историчность события. Это важно, поскольку произошедшее однажды в истории имеет вечное значение. Но это было именно в нашей истории. Боговоплогцение Сына Божия здесь, на земле, – это часть общечеловеческой истории, раскрывающая ее подлинный смысл и назначение, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа (2 Кор. 5, 4–5).

12

«Когда Август стал единовластным на земле, прекратилось многовластие среди людей; и с Твоим вочеловечением от Девы чистой идольское многобожие упразднилось. Одному мирскому царству подчинились страны, и в единое владычество Божества племена уверовали. Переписаны были народы по указу Кесаря, записались и мы, верные, во имя Божества – Тебя, вочеловечившегося Бога нашего. Велика Твоя милость, Господи, слава Тебе!» (Кассия. Стихира Рождества Христова (на Господи воззвах)).

Отец церковной истории Евсевий Кесарийский сообщает: «Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос. Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков. Тут же рассказывает он о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в “Деяниях” вспоминает и Лука: После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собой народ, но он погиб и все, которые слушались его, рассыпались» Щерковная история. Е5.2–3).

Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город (Лк. 2,2–3).

По условиям этой переписи каждый должен был идти в тот город, откуда он был родом. Так как сродники Иисуса Христа были из дома царя Давида, то они должны были прийти в Вифлеем, который являлся родиной царя Давида. Это видно из некоторых ветхозаветных родословных текстов.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна (Лк. 2,4–5).

Иосиф и Мария не уклоняются от исполнения гражданской обязанности и участвуют в переписи населения. Таким образом, они создают прецедент для нас не уклоняться от исполнения гражданских обязанностей, даже когда речь идет об оккупационных властях. Палестина тогда находилась под управлением римских оккупантов. Древние люди считали так: если над ними были хорошие правители, то это благословение им от Бога за правильную жизнь; если над ними плохие правители, то это наказание им от Бога за неправильную жизнь, но это тоже исходит от Бога. Например, в период татаро-монгольского ига наши князья были вынуждены ездить в Золотую Орду. Когда они там находились, от них требовали, чтобы они поклонились идолу.

Вечер перед рождением Христа. Михаэль Ризер. 1869 г.

На что русские князья отвечали: «Мы истукану кланяться не будем, а вот вашему хану поклонимся до земли, потому что за наши грехи он поставлен над нами правителем. И мы почтим эту волю Божию. Хану мы будем кланяться, а истуканам мы кланяться не хотим». В том, что верующие люди все воспринимают как из рук Бога, есть своя логика. Если кто-то недоволен своим правителем, на самом деле он должен пенять на самого себя. Значит, наш нравственный облик таков, что мы не заслуживаем другого правителя и другого начальства: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5); Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3, 1–2).