Церковная история народа англов

Его епископская кафедра находилась в месте, называемом Лиситфельд [694] , где он умер и был похоронен и где до сего дня пребывают сменяющиеся епископы этого королевства. Он также выстроил себе более уединенный дом недалеко от храма, где он мог читать и молиться с немногими из своих братьев в числе семи или восьми; туда он часто удалялся, когда был свободен от трудов и от проповеди Слова. Он правил церковью этой провинции два с половиной года в великой славе, а после высшее провидение определило ему время, как говорит Экклесиаст: «Время разбрасывать камни и время собирать камни» [695] . С небес на них была послана чума, которая посредством смерти телесной перенесла живые камни Церкви с их земных мест в небесную постройку [696] . После того как многие в церкви этого преподобнейшего епископа были взяты из плоти, пришел и его час перейти от мира сего к Господу [697] . В один из дней он пребывал в упомянутом уже доме с одним лишь братом по имени Овин [698] , когда прочие их спутники возвратились в храм. Этот Овин был монахом великих достоинств, покинувшим мир с единственной целью получить небесное воздаяние, в высшей мере достойным посвящения в таинства Божии и заслуживавшим всяческого доверия в отношении историй, подобных нижеследующей. Он прибыл из королевства восточных англов с королевой Эдильфридой [699] , будучи ее первым приближенным и управителем ее дома. Когда его вера и рвение возросли, он решил оставить мир и сделал это без колебаний; он в такой мере отрекся от всех земных владений, что оставил все, что имел, и пришел в монастырь преподобнейшего отца в Лестингее в простом платье, неся с собой лишь топор и тесло [700] . Этим он желал показать, что явился в монастырь не ради праздной жизни, как некоторые, но для тяжких трудов. Своими делами он доказал это и, мало способный к изучению Писания, всецело посвящал себя ручному труду. Именно из-за его рвения епископ и братья брали его с собой в тот дом, поскольку пока они внутри были заняты чтением, он снаружи делал то, что было необходимо. Так и в тот день он занимался подобными делами у дома, а его братья ушли в храм, пока епископ в одиночестве читал или молился в оратории; внезапно, как потом вспоминал Овин, он услышал исходящий с небес звук чистого и радостного пения. По его словам, сперва звук пришел с востока, где находилась высшая точка подъема зимнего солнца; оттуда он постепенно приближался, пока не достиг крыши оратория, где находился епископ, и не вошел внутрь, заполнив все окрестности. Он внимательно вслушивался и по прошествии получаса услышал ту же радостную песнь, поднимающуюся от крыши оратория и восходящую с неописуемой сладостью в небо, откуда она явилась. Какое-то время он стоял там, изумленный и пытающийся понять, что случилось; тут епископ открыл окно, хлопнул в ладоши, чтобы привлечь к себе внимание, и дал Овину знак войти. Когда он поспешил на зов, предстоятель сказал ему: «Иди сей же час в храм, позови сюда семерых братьев и сам приходи с ними». Когда они пришли, он сначала призвал их жить в любви и мире друг с другом и со всеми верующими, следовать с неослабевающим постоянством монашеским правилам, которым он научил их и которым, как все они видели, следовал сам, и учиться из слов и дел отцов, бывших до них. Потом он добавил, что день его смерти близок. «Ибо, – сказал он, – возлюбленный гость, что приходит к нашим братьям [701] , нынче пришел и ко мне, чтобы забрать меня из этого мира. Поэтому возвращайтесь в храм и велите братьям молиться ради моего отхода ко Господу и не забывать постом, молитвами и добрыми делами готовиться к собственному их отходу, час которого неведом». Когда он сказал это и многое другое подобное и когда они получили его благословение и пошли прочь в великой печали, тот из них, что слышал небесную песнь, вернулся, припал к земле и сказал: «Отче, прошу, позволь задать тебе вопрос». «Спрашивай все, что хочешь», – сказал ему Хад. И Овин спросил: «Молю, открой мне – что это за радостные голоса сошли с небес к ораторию и после вновь вернулись на небеса?» Хад ответил: «Если ты слышал пение и видел сошедшую небесную свиту, то именем Господа заклинаю тебя никому не говорить об этом прежде моей кончины [702] . Это приходили ангельские духи, чтобы унести меня к небесным радостям, которые я всегда любил и к которым стремился; через семь дней они обещали вернуться и забрать меня с собой [703] ». Так все и случилось по его слову, поскольку его немедленно охватила телесная слабость, которая день ото дня росла, и на седьмой день, как и было обещано, после приготовления к кончине вкушением плоти и крови Господа его чистая душа освободилась из темницы тела и в обществе ангелов, как следует верить, вознеслась к радостям небес.

694

Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия.

695

Еккл. 3:5.

696

1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный».Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.

697

Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу».

698

Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Элив Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние векаиз близлежащей деревни Хадденхем.

699

О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было всредние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошлосовременное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричащебезвкусный).

700

Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании лесаи строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемсяв лесу монастыре Ластингем.

701

Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат иоснователь обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовалЛастингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22).

702

В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихсяему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбеХриста, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении,доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9).

703

Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделатьнеобходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида(V.19).

Неудивительно, что он с радостью встретил день смерти или, вернее, День Господень, хоть и ждал всегда его прихода с волнением. Ибо кроме всех добродетелей воздержания, смирения, рвения в учении, молитвах и добровольной бедности и прочих заслуг он был полон страха Божьего и всегда помнил о последнем своем часе. Один из братьев по имени Трумберт, учившийся в его монастыре и по его правилу и после учивший меня Писанию, говорил мне о нем: если он читал или делал что-либо еще и вдруг поднимался сильный ветер, он сразу же взывал к милости Божьей и молил Его смилостивиться над человеческим родом. Если же ветер усиливался, он закрывал книгу, падал ниц и молился с еще большим рвением. Но если ветер переходил в бурю с дождем или если молния с громом наводили страх на землю и небо, он шел в храм и в полном спокойствии посвящал себя чтению псалмов и молитв, пока небо не прояснялось. Когда его спрашивали, почему он так поступает, он отвечал: «Разве вы не читали: «Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их» [704] . Ведь Господь волнует воздух, поднимает ветер, посылает молнию и гром с небес, чтобы побудить жителей земли страшиться Его и напомнить им о будущем суде, чтобы рассеять их гордыню, и разрушить их дерзновение, и привести их души к тому дню, когда Он грядет на облаке с силою и славой великой [705] судить живых и мертвых [706] , и когда небо и земля воспламенятся [707] . И потому, – продолжал он, – должны мы с надлежащим страхом и любовью внимать Его небесным предостережениям; и когда Он лишь слегка волнует небо и поднимает руку в преддверии удара, мы должны просить Его милости, извлекая скрытое в наших сердцах и очищаясь от грязи наших грехов с таким старанием, чтобы рука Его не опустилась на нас».

704

Пс. 17:14-15.

705

Лк. 21:27.

706

2 Тим. 4:1.

707

2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихиирастают».

Рассказ этого брата о кончине епископа согласуется также с видением, о котором поведал упомянутый уже преподобнейший отец Эгберт. В юности они с Хадом вместе жили монашеской жизнью в Ибернии, погруженные в молитву, пост и размышления о Божественных писаниях. Когда Хад вернулся в свою страну, Эгберт остался на чужбине, чтобы жить там до конца дней во имя Господа. Долгое время спустя навестить его приехал святейший и воздержаннейший муж по имени Хигебальд, который был аббатом в Линдсейской провинции. Как подобает святым людям, они говорили о жизни ранних отцов и о том, с какой радостью они подражали бы им. Когда зашла речь о преподобном епископе Хаде, Эгберт сказал: «Я знаю человека на этом острове, живущего и поныне, который видел, как душа его брата Кедда спустилась с небес со свитой ангелов и вернулась в Небесное Царство, унося с собой душу Хада» [708] . Говорил он о себе или о ком-то другом, неизвестно, но нельзя не верить, что сказанное им было истинно.

708

В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Бедапишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «ЖитииКутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айданазаставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение,несомненно, явилось самому Эгберту.

Хад умер за шесть дней до мартовских нон [709] и был первым похороненным в храме святой Марии; позже, когда был построен храм блаженнейшего предводителя апостолов Петра, его кости перенесли туда [710] . В обоих местах в знак его добродетелей происходили многочисленные чудеса исцеления. Например, не так давно один умалишенный, который бродил от одного места к другому, проник незамеченным в храм и провел там всю ночь. Наутро он вышел в здравом уме и ко всеобщему изумлению и радости поведал, что он вернул себе здоровье милостью Божьей. Хад покоится в деревянном гробу, сделанном в форме домика [711] и имеющем сбоку отверстие, в которое благочестивые посетители могут просунуть руку и взять немного праха. Если его размешать в воде и дать выпить больным человеку или корове, они тотчас исцелятся от недуга и возрадуются возвратившемуся здоровью.

709

2 марта 670 г.

710

Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто понескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись спочестями.

711

Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннегоСредневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов.

На место Хада Теодор посвятил Винфрида [712] , доброго и благоразумного мужа, который, подобно своим предшественникам, предстоял как епископ над провинциями Мерсии, Срединной Англии и Линдсея, которыми правил король Вулфхер, пока был жив. Винфрид принадлежал к клиру того предстоятеля, которому наследовал, и долгое время был у него диаконом.

IV.

Тем временем Колман, епископ из Скоттии, оставил Британию и увез с собой всех скоттов, которых собрал на остров Линдисфарне, вместе с тридцатью мужами из народа англов; те и другие были обучены монашескому правилу. Оставив некоторых братьев в Линдисфарнской церкви, он затем прибыл на остров Ии, откуда был послан к англам для проповеди Слова. Оттуда он отправился на маленький остров недалеко от западного побережья Ибернии, который на языке скоттов зовется Инисбофинде или Остров белой телки [713] . Достигнув этого острова, он выстроил там монастырь и поселил там привезенных им монахов обоих народов. Но они не смогли жить вместе, так как скотты летом, когда нужно было собирать урожай, уходили из монастыря и скитались по разным знакомым им местам [714] ; к зиме же они возвращались, рассчитывая на долю припасов, заготовленных англами. Колман решил положить конец их спорам и, обойдя окрестность, нашел в Ибернии подходящее для монастыря место под названием Маг Эо [715] . Там он приобрел участок земли у владевшего им комита [716] при условии, что монахи, когда поселятся там, будут молиться Господу за того, кто дал им землю. Затем при помощи комита и других соседей был выстроен монастырь, в котором поселились английские монахи, в то время как скотты остались на острове. Этот монастырь все еще населен англами; из малого он сделался очень большим и зовется обычно Муйгео. Все монахи там приняли верное правило, и ныне там собрались многие славные выходцы из страны англов. Они следуют во всем примеру преподобных отцов, имеют канонически избранного аббата и живут в великой простоте и скромности, кормясь трудами рук своих.

712

Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать сознаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок.675-754).

713

Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй.

714

Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычаеирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии.

715

Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо.

716

Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах,который позднее покровительствовал монастырю Майо.

V.

В год от воплощения Господа 670 – й, на второй год после прибытия в Британию Теодора, король нортумбрийцев Освиу был поражен болезнью, от которой умер в возрасте пятидесяти восьми лет. К тому времени он стал настолько привержен римским и апостольским обычаям, что дал обет в случае выздоровления от недуга удалиться в Рим и закончить жизнь там, среди святых мест [717] . Епископа Вилфрида он просил сопровождать его, обещая немалые дары. Он скончался в пятнадцатый день до мартовских календ [718] , оставив королевство своему сыну Эгфриду [719] .

717

Позже несколько королей англосаксов действительно оставили трон иотправились в Рим, что говорит о большом религиозном подъеме, охватившемАнглию. О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то же время он сетует на упадокдуховности.

718

15 февраля.

719

Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортумбрией в 670-685 гг.

В третий год правления Эгфрида Теодор созвал на собор [720] епископов и многих учителей Церкви, которые знали и любили канонические установления отцов. Когда они собрались, он, как подобает архиепископу, призвал их в точности выполнять все, что способствует миру и единству Церкви. Вот текст решений собора:

«Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вечным царствованием и правлением Господа Иисуса Христа над Его Церковью предписано нам собраться в соответствии с установлениями чтимого нами канонического права для обсуждения насущных дел Церкви. Встретились в двадцать четвертый день месяца сентября первого индиктиона в месте под названием Херутфорд [721] : я, Теодор, хоть и недостойный, но возведенный апостольским престолом в епископы Дорувернской церкви, и наш сосвятитель и достопочтеннейший брат Бизи, епископ восточных англов; наш брат и сосвятитель Вилфрид, епископ нортумбрийского народа, представлен был его легатами [722] . Также присутствовали наши братья и сосвятители Путта, епископ кентского города, называемого Хроф, Леутер, епископ западных саксов [723] , и Винфрид, епископ Мерсийской провинции. Когда мы собрались и уселись каждый на свое место, я сказал: «Возлюбленные братья, прошу вас ради страха и любви к нашему Искупителю обсудить все дела для блага веры, чтобы решенное и определенное отцами истинной святости могло сохраняться всеми нами в целости». К этому я добавил слова о необходимости хранить любовь и единство Церкви. Закончив вступительное слово, я по очереди спросил каждого из них, согласны ли они соблюдать канонические правила, установленные древними отцами. Все наши сосвятители ответили: «С радостью и готовностью согласны мы соблюдать правила святых отцов». В дополнение к сказанному я достал книгу канонов [724] и показал им десять отмеченных мною глав, на которые посоветовал им обратить особенное внимание:

720

В числе других реформ Теодор ввел в английской церкви обычай периодическисозывать предстоятелей для решения насущных вопросов церковной жизни.

721

Ныне город Хертфорд в одноименном графстве.

722

Неизвестно, почему Вилфрид отсутствовал на соборе. Возможно, он не былсогласен с мнением большинства епископов по некоторым проблемам или простопоссорился с кем-либо из них, что неудивительно при его властном характере.

723

Леутер или Хлотхер был епископом Уэссекса в 670-676 гг.

724

Имеется в виду книга канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г. Этиканоны, принятые западной церковью, были переведены на латынь ДионисиемЭкзигием в начале VI в.

Глава первая: «что все мы празднуем святой день Пасхи в один день, а именно в воскресенье после четырнадцатого дня луны первого месяца».

Вторая: «что епископ не может вторгаться в парухию другого епископа, но должен довольствоваться управлением вверенным ему народом [725] ».

Третья: «что епископ никоим образом не может вмешиваться в дела монастырей, посвященных Господу, или насильственно забирать что-либо из их имущества [726] ».

725

Видимо, в это время были впервые четко установлены границы парухий(диоцезов), в основном совпадающие с границами англосаксонских королевств.

726

В этом пункте отразилось особое положение монастырей в английской церкви,заимствованное из кельтской практики. Позже монастырям нередко оказывалипредпочтение короли, которые использовали их в качестве противовеса усилениюепископского влияния.

Четвертая: «что монахи не должны переходить с места на место, то есть из одного монастыря в другой, без письма их аббата; они остаются под обетом, данным ими при посвящении» [727] .

Пятая: «что ни один клирик не может покидать своего епископа или переходить к другому без разрешения; также не следует никого принимать без рекомендательного письма его епископа. Если же его приняли и отказываются вернуть, то и принимаемый и принявший должны подвергнуться отлучению».

727

По кельтскому обычаю монахи часто покидали свои обители и отправлялись встранствия, что препятствовало исполнению ими монастырских правил. Дляпресечения этой практики собор решил, что монахи могут покидать монастырьтолько с разрешения аббата. Однако позже монахи продолжали странствовать (частопод предлогом паломничества), и церкви еще не раз приходилось прибегать кзапрещениям.

Шестая: «что в путешествии епископы и клирики должны довольствоваться предложенным им гостеприимством [728] . Также они не должны выполнять священнические функции без позволения епископа той парухии, где они пребывают».

Седьмая: «что собор должен созываться дважды в год». Однако ввиду различных препятствий решено было собираться один раз в год, в августовские календы, в месте под названием Клофесхог [729] .

Восьмая: «что епископ не может из гордыни претендовать на превосходство над другим епископом, но все они почитаются по времени и порядку их посвящения».

728

Иногда церковники во время путешествий вымогали или прямо требовали у мирянденьги и различное имущество. Такая практика была распространена и в другихстранах Европы и стала в ХI в. предметом осуждения известного «клюнийскогодвижения».

729

Имеется в виду селение Кловешо недалеко от Хертфордской равнины.Единственный известный собор состоялся там в 747 г., однако, возможно, там жепроисходили и те соборы, которые имели место в Хертфорде.

Глава девятая этого трактата: «что число епископов должно возрастать с увеличением числа верующих». По этому вопросу мы спорим до настоящего времени [730] .

Глава десятая о браке: «что не дозволяется ничего кроме законного брака. Пусть никто не творит прелюбодеяния и не оставляет свою супругу кроме как в случае ее измены, как сказано в святом Евангелии. Если кто отошлет прочь жену, с которой сочетался законным браком, он не может взять другую, если хочет быть истинным христианином; он должен или жить один, или вернуть прежнюю жену».

730

Вопрос о дроблении епископских диоцезов был предметом ожесточенных споров ванглийской церкви. Сам Беда был сторонником такого дробления (см. «Письмо кЭгберту»), однако многие епископы сопротивлялись ему, так как это уменьшалочисло подвластным им церквей и областей.