Церковная история народа англов

Среди его спутников был некий Виктберт [957] , известный как отвержением мира сего, так и своей ученостью. Много лет он странствовал по Ибернии, живя отшельником в великом совершенстве. Он сел на корабль и, достигнув Фризии, два года проповедовал Слово жизни тому народу и их королю Радбоду [958] , но не получил никакого плода своих трудов от слушавших его варваров. Поэтому он вернулся к излюбленному месту странствий и там вновь посвятил себя Господу в уединении и молчании; хотя ему и не удалось обратить чужеземцев к вере, он более помог собственному народу примером своих добродетелей.

957

Он упоминается также Алкуином в «Житии Виллиброрда», но больше о нем ничегоне известно.

958

Радбод (у Беды Rathbed) был королем фризов ок. 680-719 гг. Все годы егоправления прошли в войнах с франками, стремившимися захватить Фризию. Его едване обратил в христианство св. Вульфрамн, но когда Радбод узнал, что егопредки-язычники будут гореть в аду, он отказался от крещения, чтобы неразлучаться с ними (см. «Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).

X.

Так Эгберт, человек Божий, увидел, что ему не позволено самому идти и проповедовать народам, но он может принести иную пользу святой церкви, как то было предсказано пророчеством. Хотя Виктберт не добился успеха, когда отправился в те области, Эгберт все же решил послать туда для проповеди Слова святых и деятельных мужей; среди них как саном, так и заслугами выделялся священник Виллиброрд [959] . Когда они, в числе двенадцати, переплыли море, их милостиво принял дукс франков Пипин [960] , который только что изгнал короля Радбода из ближней Фризии и захватил ее; туда он и послал их проповедовать. Он поддержал их своей властью, так что никто не смел мешать им во время проповеди; также он пообещал многие блага тем, кто согласится принять веру. Благодаря этому в соединении с Божьей милостью они в короткий срок обратили многих от идолослужения к вере Христовой.

959

Виллиброрд или Виллиброд (у Беды Uilbrord) был апостолом фризов и их первымепископом в 695-739 гг. Его резиденцией был Утрехт, но умер он в основанном иммонастыре Эхтернах близ Трира.

960

Имеется в виду Пипин Геристальский, майордом королевства франков в 681-714гг.

Следуя их примеру, двое английских священников, долго живших в Ибернии из любви к их вечному отечеству, явились в провинцию древних саксов в надежде своей проповедью обратить кого-либо из ее жителей ко Христу. Они пылали одинаковым рвением и носили одно имя, поскольку обоих звали Хевальд; различали их по цвету волос, поэтому одного называли Хевальдом Черным, а второго Хевальдом Белым. Оба они были полны благочестия, но Хевальд Черный лучше знал святые писания. Добравшись до той земли, они остановились в доме некоего старосты и попросили его проводить их к вышестоящему сатрапу [961] , которому они должны были передать важное послание. Древние саксы не имеют короля, но только нескольких сатрапов, которые управляют народом и в случае войны бросают жребий, подчиняясь на время войны тому, на кого он падает. Когда же война кончится, они снова становятся сатрапами, равными по власти [962] . Итак, староста принял их и обещал проводить к тому сатрапу, которому подчинялся, но вместо этого продержал их у себя несколько дней.

961

Староста – в оригинале uilicus (староста или управитель деревни). Satrapa –правитель провинции (сатрапии) в Персидском царстве и эллинистическихгосударствах. Беда называет так герцога или правителя области, аналогичногоанглосаксонскому элдормену.

962

До конца VIII в. саксы были разделены на племена; их первым общим герцогомстал Видукинд около 785 г.

Вскоре варвары увидели, что они постоянно предаются пению псалмов, молитвам и принесению спасительных жертв Господу (ибо они привезли с собой священные сосуды и освященную доску вместо алтаря [963] ), и поняли, что они принадлежат к другой вере. Они испугались, что Хевальды, явившись к сатрапу и поговорив с ним, отвратят его от прежних богов и приведут к новой, христианской, вере и так постепенно всю провинцию заставят сменить старую веру на новую. Поэтому они внезапно схватили их и предали смерти. Хевальда Белого быстро убили мечом, но Черного долго мучили и разорвали на куски самым ужасающим образом; тела же их бросили в Рейн. Когда об этом услышал сатрап, которого они хотели видеть, он весьма рассердился на то, что прибывшим не дали повидать его; поэтому он приказал убить всех жителей того селения, а само селение сжечь. Эти священники и слуги Христовы пострадали в пятый день до октябрьских нон [964] .

963

Имеется в виду походный алтарь на доске. Такой же принадлежал св. Кутбертуи до сих пор хранится в соборе Дарэма.

964

3 октября 694 г.

Их мученичество не обошлось без небесных чудес. Когда, как уже говорилось, язычники бросили их мертвые тела в реку, течение отнесло их почти на сорок миль к месту, где находились их спутники. Каждую ночь на место их пребывания сходил с небес сияющий луч света, который видели даже погубившие их язычники. Один из братьев явился в ночном видении своему товарищу по имени Тилмон, мужу достойнейшему и благородному даже в земном своем звании, который был воином и стал монахом [965] . Видение показало ему, что их тела находятся в том месте, куда с небес сходил сияющий свет. Так и случилось; тела их были найдены и погребены с почестями, подобающими мученикам, а дни их смерти и нахождения их тел стали отмечаться в тех краях. Славнейший дукс франков Пипин, узнав о случившемся, велел доставить их тела к нему и похоронил их с великой честью в храме города Колонии, что на Рейне [966] . Говорят, что на месте, где их убили, из-под земли забил источник, который до сих пор снабжает ту округу водой.

965

О нем ничего не известно.

966

Имеется в виду Кёльн, носивший в римское время имя Colonia Agrippina.Видимо, останки братьев находились в храме на месте нынешнего Кёльнскогособора. В 1074 г. архиепископ Ханно II велел перенести их в церковь св.Куниберта, но она так и не была достроена, и останки исчезли.

XI.

После прибытия во Фризию Виллиброрд получил позволение проповедовать и тут же поспешил в Рим, где апостольский престол занимал папа Сергий, с разрешения и одобрения которого он хотел начать евангельское просвещение того народа. В то же время он надеялся получить реликвии блаженных апостолов и мучеников Христовых, чтобы после уничтожения идолов у народа, к которому он шел проповедовать, основать на их месте храмы и поместить там реликвии святых, посвятив каждый храм тому святому, реликвии которого будут там храниться. Также он хотел о многом узнать и получить многое из необходимого для столь великой задачи. Добившись всего, что хотел, он вернулся к своей проповеди.

В то время братья, занятые служением Слову во Фризии, выбрали епископом одного из них, мягкосердечного и смиренного мужа по имени Свидберт [967] . Они послали его в Британию, где по их просьбе его посвятил преподобнейший епископ Вилфрид, который в то время был изгнан из своей родины в мерсийские земли. В Кенте же тогда епископа не было, поскольку Теодор умер, а сменивший его Бертвальд отправился за море для посвящения и еще не вернулся на свою кафедру.

Когда Свидберт получил сан епископа и вернулся из Британии, он вскоре прибыл к народу боруктуаров [968] и многих из них обратил на путь истины своим учением. Однако вскоре боруктуары были разбиты древними саксами, и принявшие Слово оказались рассеяны там и тут. Поэтому епископ вместе с прочими вернулся к Пипину, который по просьбе его супруги Блитриды [969] поселил его на острове посреди Рейна, который на их языке звался Прибрежным [970] . Там он выстроил монастырь, где до сих пор живут его преемники; там он жил некоторое время в великом воздержании и после умер.

967

Свитберт или Свиктберт был посвящен Вилфридом в 693 г., когда тот находилсяв Мерсии после своего изгнания из Нортумбрии в 691 г. Эдди в своем житии неупоминает о посвящении Свитберта.

968

Боруктуары или бруктеры около 695 г. были разбиты саксами и прекратилисуществование в качестве самостоятельного племени. Их имя сохранилось вназвании местности Борахтра.

969

Блитрида (правильнее Плектруда) была супругой Пипина Геристальского. Послеего смерти она попыталась захватить власть, но была побеждена своим пасынкомКарлом Мартеллом и заточена в монастырь.

970

В оригинале In Litore (У берега). Это город Кайзерверт к северу отДюссельдорфа. Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся там в церкви, построеннойв ХIII в. Город стоял на острове до того же столетия, а после был соединен сберегом дамбой.

Когда пришедшие из Британии уже провели некоторое время во Фризии, Пипин с их согласия послал достопочтенного Виллиброрда в Рим, где понтификом все еще был Сергий, для посвящения в архиепископы народа фризов. Это было совершено по просьбе Пипина в году 696-м от воплощения Господа [971] . Его посвятили в церкви святой мученицы Цецилии, в день ее праздника, и папа дал ему имя Климент. Через четырнадцать дней после прибытия он отправился назад в свое епископство.

971

В календаре самого Виллиброрда обозначен 695 г. Посвящение совершилосьнакануне дня св. Цецилии (21 ноября), который в 695 г. выпадал на воскресенье –наиболее подходящий день для посвящения епископов. Папа дал Виллиброрду имяКлимент, поскольку 23 ноября отмечалась память этого святого.

Пипин дал ему место для епископской кафедры в прославленной крепости, которая на древнем языке того народа называлась Вилтабург, то есть «город вилтов»; на языке же галлов она звалась Траектум [972] . Там преподобный епископ выстроил церковь и стал повсюду проповедовать слово веры, избавив многих от их заблуждений. Также он построил много храмов в соседних областях и основал несколько монастырей. Вскоре он поставил епископами в тех областях братьев, явившихся с ним или пришедших после для проповеди. Некоторые из них уже усопли в Господе, но сам Виллиброрд, называемый также Климентом, еще жив и славится своими годами, управляя епископством тридцать шесть лет [973] . Выдержав много битв в небесной брани, он ныне всей душой стремится к небесному воздаянию.

972

Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вилты – племя в составе фризского союза.Происхождение названия Traiectum неизвестно.

973

Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.

XII.

В то время в Британии случилось замечательное чудо, подобное происходившим в древности. Чтобы пробудить живых от смерти духовной, некий уже умерший муж вернулся к жизни и поведал о многих примечательных вещах, которые видел; полагаю, что о некоторых из них следует кратко упомянуть здесь. Это был отец семейства, живший со своими родными благочестивой жизнью в области Нортумбрии, называемой Инкуненинг [974] . Он был сражен телесным недугом, который день ото дня усиливался, пока он не достиг предела и не умер в первых часах ночи. Однако с рассветом он вновь возвратился к жизни и внезапно сел, так что все, кто сидели вокруг и оплакивали его, были безмерно напуганы и бежали, кроме его жены, которая весьма любила его и потому осталась, хоть и дрожала от страха. Муж успокоил ее, сказав: «Не бойся, ибо я поистине спасся от смерти, которая уже держала меня в своих оковах, но мне было позволено и дальше жить среди людей. Однако после этого я должен жить не как прежде, а совсем иначе». Он встал, пошел в деревенскую молельню и там молился до рассвета. Потом он поделил все, чем владел, на три части: одну часть он отдал жене, другую сыновьям, а третью оставил себе [975] , чтобы тут же раздать ее бедным. В скором времени он освободился от забот этого мира и удалился в Мелрозскую обитель [976] , почти окруженную изгибом реки Твид. Получив постриг, он удалился в тайное убежище, данное ему аббатом. Там до дня своей смерти он жил в таком телесном и душевном воздержании, что, даже если бы он хранил молчание, сама его жизнь доказала бы, что он видел многие страшные или радостные вещи, скрытые от других людей [977] .

974

Имеется в виду район Каннингем в шотландском графстве Эйршир. В VII в. этаобласть входила в состав бриттского королевства Камбрия, но, возможно, там жилипереселенцы из Нортумбрии.

975

Т. е. для раздачи бедным во имя спасения собственной души.

976

Это был Старый Мелроз, сожженный королем Далриады Кеннетом мак Алпином в 839г. В XII в. в двух милях от него был построен новый монастырь, существовавшийдо XVI в.

977

Возможно, эту историю Беда взял из какого-либо письменного источника, носкорее всего она дошла до него в устном пересказе. В ней отраженыраспространенные мотивы видений рая и ада, основанные на «Диалогах» папыГригория и других подобных сочинениях. Характерно, что в «Истории» Беды несодержится никаких упоминаний о чистилище, хотя римская церковь в то время ужепризнала его существование.

Виденное он описал в таких словах: «Меня встретил муж сияющего облика в белых одеждах. Мы в молчании двигались в сторону того, что казалось мне восходом солнца во время солнцестояния. На пути мы подошли к глубокой и широкой долине бесконечной длины; она лежала слева от нас, и один край ее был объят страшно бушующим пламенем, а другой казался не менее ужасным по причине свирепой бури и падавшего повсюду снега со льдом [978] . Оба края были полны человеческих душ, которые постоянно перемещались с одного края на другой, словно гонимые вихрем. Когда проклятые души не могли больше выносить ярость ужасающего жара, они бросались в самую середину смертельного холода, но, не найдя и там облегчения, кидались назад, чтобы вновь гореть в негаснущем пламени. Неисчислимое множество несчастных духов мучилось в этом средоточии скорби повсюду, куда доставал мой взор, без всякого перерыва, и я подумал, что это, должно быть, ад, о непереносимых муках которого я так часто слышал. Но мой спутник, шедший за мной, ответил моим мыслям. «Не верь себе, – сказал он, – это не ад, как ты думаешь».

978

В средневековых житиях и видениях часто встречается представление об аде како месте, где невыносимый жар сочетается с холодом. Скорее всего, это отголосокдревнегерманских представлений об аде (Хель) как о царстве вечного холода.