Чары Платона

–

ческим воздействием. Платон часто утверждает, что все про

распространению критического дуализма. Одна из них состоит

–

изведения человеческого «искусства» являются только копиями

во всеобщем стремлении к монизму17, т. е. сведению норм

«природных» чувственных вещей. Однако поскольку чув-

ственные вещи, в свою очередь, являются лишь копиями

110

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

111

небесных форм или идей, то произведения искусства суть только

копии копий, отделенные от реальности дважды, а потому они

Платоновская теория «природы» открывает новые воз-

менее благи, менее реальны и истинны20, чем даже (природные) можности перед историцистской методологией. Если задача

текучие вещи. Из этого видно, что Платон соглашается с

науки вообще состоит в исследовании подлинной природы

Антифонтом21

вещей, то задачей социальных и политических наук является

по крайней мере в одном пункте, а именно — в

предположении, что противоположность между природой и

изучение природы человеческого общества и государства.

соглашением или искусством соответствует противоположности

Однако, согласно Платону, природу вещи составляет или, по

между истиной и ложью, между реальностью и видимостью, крайней мере, определяет ее происхождение. Таким образом, между первичными и вторичными (или искусственными) вещами, методом всякой науки должно стать исследование происхож-

между объектами рационального познания и объектами

дения всех вещей (или их «причин»). В применении к

обманчивого мнения. По мнению Платона, эта

общественным или политическим наукам этот принцип состоит

противоположность соответствует также противоположности

в требовании изучать происхождение общества и государства.

между «произведениями бога» или «божественным искусством» и

Поэтому история не является самостоятельной наукой, а

«тем, что создается людьми»22. Все вещи, внутреннюю ценность

представляет собой единственныйметод общественных наук. В

которых желает подчеркнуть Платон, он называет поэтому

этом состоит историцистская методология.

природными, противопоставляя их искусственным вещам. Так, в

Какова же природа человеческого общества и государства?

«Законах» он настаивает на том, что душу должно считать

В соответствии с историцистскими методами этот вопрос

первичной по отношению ко всем остальным вещам и что

необходимо переформулировать следующим образом: как

поэтому ее следует называть существующей по природе: «Что

произошло общество и государство? Ответ на этот вопрос, такое душа... это неведомо почти никому —

данный Платоном в «Государстве» и «Законах»24, соответ

какова она, какое

–

значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же

ствует позиции, названной нами ранее спиритуалистическим

ее возникновение... Людям угодно называть природой

натурализмом. Общество возникло в результате соглашения, возникновение первоначал. Но если обнаружится, что

общественного договора.Причем это соглашение было

первоначало и есть душа, а не огонь, а не воздух... то всего

естественным, т. е. проистекающим из человеческой природы

правильнее будет сказать, что именно душа по преимуществу

или, точнее, из социальной природы человека.

существует от природы»23. (Платон здесь вновь вспоминает свою

Социальная природа человека коренится в несовершенстве

старую теорию, согласно которой душа более сродни формам или

человеческого индивида.В противоположность Сократу25, идеям, чем тело, т. с. теорию, которая является основой его

Платон утверждает, что в силу внутренне присущей челове-

доктрины бессмертия.)

ческому индивиду ограниченности он не может быть полно-

Платон, однако, учит не только тому, что душа первичнее

ценным. Платон, настаивая на существовании весьма различных

других вещей и потому существует «по природе». Термином

степеней человеческого совершенства, заявляет, тем не менее,

«природа» в применении к человеку он нередко обозначает

что даже немногие сравнительно совершенные индивиды все же

духовные способности, дарования и врожденные таланты —

зависимы от других (менее совершенных) — по крайней мере в

так

что можно сказать, что человеческой «природой» и является его

том, что последние выполняют за них грязную и тяжелую

«душа», выражающая божественный принцип, посредством

работу26. Таким образом, даже натуры «редкие и необычные», которого человек становится причастным форме или идее, приблизившиеся к совершенству, зависимы от общества и

божественному перворожденному его рода. Термин «род» также

государства. Достичь совершенства они могут только в

часто используется в очень похожем смысле. Поскольку род

обществе и государстве и благодаря государству, а совершенное

объединяет потомков одного первого предка, этим потомкам

государство

должно

обеспечить

им

соответствующую

должна быть свойственна и общая природа. Таким образом,

«социальную среду», без которой они погибнут или выродятся.

понятия «род» и «природа» часто используются Платоном

Поэтому государство следует ценить выше индивида, ведь

как

синонимы —

только государство может быть самодостаточным (причастным

например, когда он говорит о «роде философов» и