Чары Платона

природы людей — в особенности членов правящего класса.

«холизм». Я полагаю, что платоновский холизм тесно связан с

Каждая из характерных стадий вырождения государства — это

племенным коллективизмом, о котором мы говорили в

следствие соответствующих стадий вырождения человеческой

предшествующих главах. Платон печалился об утраченном

души, человеческой природы, человеческого рода вообще. А

единстве племенной жизни. Изменчивый мир, сотрясаемый

поскольку это моральное вырождение вытекает, по мнению

социальными революциями, казался ему нереальным. Только

Платона, из расового вырождения, то можно сделать вывод, что

стабильное целое, т. е. крепкий коллектив, а не смертные

в конечном счете биологический характер платоновского

индивиды, обладает реальностью. Поэтому индивид «по при-

натурализма является важнейшим элементом, лежащим в

роде» должен подчиняться целому, являющемуся не простым

основании его историцизма. И действительно, история падения

агрегатом индивидов, а «естественным» объектом болеевы-

первого совершенного города-государства есть не что иное, как

сокого порядка.

история биологического вырождения человеческого рода.

У Платона можно найти множество превосходных описаний

этого «естественного», т. е. племенного и коллективистского

VIII

образа общественной жизни: «Закон ставит своей целью не

благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, но благо

В предыдущей главе я заметил, что проблема начала

всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он

изменений и развала представляла собой одну из самых больших

сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу

трудностей

историцистской

теории

общества

Платона.

взаимно полезны в той мере, в какой они вообще могут быть

Невозможно предположить, что первый естественный и

полезны для всего общества. Выдающихся людей он включает в

совершенный город-государство содержал в себе семя разлада, государство не для того, чтобы предоставить им возможность

потому что «город-государство, несущее в себе семя разлада, уклоняться куда кто хочет, но чтобы самому пользоваться ими для

является ... несовершенным»36. Преодолеть эту трудность Платон

укрепления государства»35. То, что в его холизме присутствует

пытается, взваливая вину за вырождение не на характер

элемент эстетики, грусти по утраченной красоте, видно, устройства первого совершенного города-государства, а на

например, из сделанного им в «Законах» замечания: «Любой

всеобщий исторический, биологический и, возможно, даже

искусный ремесленник делает все ради целого, а не целое ради

космический закон эволюционного вырождения37: «Все

части». Здесь же им дается поистине классическое определение

порожденное обречено на гибель». Однако решение, предо-

политического холизма: «Бытие возникает не ради тебя, а, ставляемое этой универсальной теорией, не может считаться

наоборот, ты — ради него». В рамках этого целого

полностью удовлетворительным, поскольку не объясняет, неравноправные по природе индивиды и группы индивидов

почему даже достаточно совершенно устроенное государство не

должны исполнять свои специфические и неравномерно

смогло избежать действия закона развала. И в самом деле, распределяемые обязанности.

Платон намекает на то, что исторического развала можно было

Все это указывает на то, что концепция Платона пред-

бы избежать34, будь правители первого естественного

ставляет собой разновидность органической теории государства, государства обучены философии. Но этого не было. Вопреки его

даже если бы Платон нигде прямо не говорил о государстве как

требованиям к правителям небесного города, они не были

об организме. Но поскольку он об этом говорил, не остается

обучены ни математике, ни диалектике, а ведь для того, чтобы

никаких сомнений в том, что он был сторонником и даже одним

избежать вырождения, им следовало постигнуть тайны евгеники, из родоначальников этой теории. Данная им интерпретация этой

науки «сохранения в чистоте сословия стражей», дабы не

теории

может

быть

названа

персоналист-ской,

или

допустить смешения благородных металлов, растворенных в их

психологической, поскольку он сравнивает государство не с тем

крови, с обычными металлами, содержащимися в крови

или иным организмом вообще, а с человеческим индивидом или, работников. Однако постигнуть эти высокие тайны непросто. В

точнее, с человеческой душой. В частности, болезнь

области акустики, математики и астрономии Платон жестко

государства, распад его единства он уподобляет болезням

противопоставляет простое (обманчивое) мнение, отягощенное

человеческой души. Болезнь государства не только

опытом, всегда неточное и низменное,

118

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

119

чистому рациональному знанию, свободному от чувственного

опыта и точному. Это же противопоставление он применяет и к

стражам и они не в пору40 сведут невест с женихами, то не

евгенике. Чисто эмпирическое искусство селекции не может

родятся дети с хорошими природными задатками и со счаст-

быть точным, т. е. оно не может сохранять сословие в