Эффект Робинзона Крузо
Шрифт:
«Пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность» (Иов 31:6), «Господь взвешивает души» (Притч. 16:2), «Господь взвешивает сердца» (Притч. 21:2).
Существуют места соприкосновений в воззрениях древних египтян и ранних христиан на конечные судьбы мира. Для ранних христиан было характерно напряжённое ожидание скорого конца света. Однако и здесь можно наблюдать качественную переработку и реинтерпретацию сюжетов и образов из древнеегипетской религии. Иногда попадаются почти дословные пересказы авторами апокрифов отрывков из древнеегипетской «Книги мёртвых».
По христианским источникам Христос:
«Сядет
В древнеегипетском варианте загробного мира тоже две стороны реки, исходящей от трона Осириса и пересекавшей Поля Иалу, где левая сторона её предназначалась для праведных душ (если сторона Полей Иалу, где обитали праведники, является левой по отношению к умершему, приближающемуся по реке к Верховному Богу, то она же является правой для Бога и расположена по правую руку от него).
Конечная судьба мира по завершению Божьего Суда в христианстве ознаменуется покиданием земли темными силами и Сатаной вместе с грешниками. Христос обращается к апостолам:
«Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию; Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам» (Лк. 18–19)
А вот египтянин обращается к дьявольскому змею Апопу:
«Убирайся восвояси Апоп, враг Ра, извилистая как кишка змея, без рук [и] без ног. Ты не сможешь поднять свой лик, ибо его (т. е. Ра) пламя опаляет твою презренную душу».
К тому же на многих иконах и изображениях Страшного Суда мы видим Сатану именно в образе змея, выползающего в наш мир из ада. После изгнания Сатаны, в новом цикле бытия, «он (Христос) будет царствовать вместе со святыми, возносясь и нисходя, причём они всегда будут с ангелами, пребывая с Христом тысячу лет», так же как бог Ра в своей ладье миллион раз ежедневно будет возносится на небо и нисходит в подземный Дуат. Восстановится единство земли и неба, откроется свободное перемещение между мирами:
«Небо и земля будут одно. Те, которые на небе, будут сходить на землю, те, которые на земле, будут всходить на небо», как солнечный диск «всегда выходит он и входит в Дуат, всегда (выходит) к живым. Воистину так было подтверждено миллионы раз!»
Исполнители божественной воли в Древнем Египте и в христианстве слишком похожи, чтобы можно было говорить о простом совпадении.
В Откровении Иоанна перед престолом Бога появляются семь Ангелов с трубами, которые затрубили, и Земля наполнилась катастрофами. Образы семи Ангелов с трубами встречаются уже в древнеегипетской «Книге мёртвых»:
«Что касается Семи Духов, которые суть Амсет, Хаапи, Дуамутеф, Кебехсенуф, Муа–атеф, Херибекеф и Хару–ханти–ан-арити, этих Анубис назначил быть защитниками мёртвого тела Осириса».
Причём изначально эти падшие ангелы были на стороне Сета, или тёмных сил, и лишь потом все их грехи были «устранены» сыновьями Хора, и они перешли на сторону Осириса.
В VII век до н. э. начался процесс распространения египетской культуры вне территории Египта. Именно в это время, в правление второго фараона XXVI династии Псамтика I греками была основана колония в Дельте Нила, и возник большой город, Навкратис, как предшественник Александрии. Из Навкратиса в бассейн Средиземноморья устремился поток египетских религиозных представлений и верований. Египетская тайная мистическая традиция имела две школы символов — Малые и Великие мистерии.
Малые посвящались
Исиде, а Великие — Серапису и Осирису. Египтяне знали Сераписа и под именем Асар–Хапи — смерть, ведущая к настоящей жизни через воскрешение бессмертного космического начала в человеке, именно эта символика перешла и в раннехристианскую культуру, поэтому первые четыре века египетские христиане молились и Серапису, и Христу. Ничего удивительного, что в истории римских императоров, в частности о Адриане, написанной в IV веке, содержится такая характеристика египетского христианства:«Здесь те, кто почитает Сераписа, оказываются христианами, а поклонниками Сераписа оказываются те, кто называет себя епископами Христа. Когда в Египет прибывает сам патриарх, то одни заставляют его поклоняться Серапису, другие — Христу».
Серапис, как синкретическое божество, воплотил в себе культ Осириса–Аписа, связанный со смертью и воскресением Осириса. Идея об умирающем и воскресающем боге была настоящим открытием. Из всех богов Осирис был наиболее близок и понятен простому народу: как человек и как бог одновременно — добродетельный, безвинно испытавший страдания и смерть, воскресший и удостоившийся последующей вечной жизни, — все это позволяло надеяться, что подобное может случиться и с людьми, которым тоже приходится страдать и умирать.
Образ Богоматери с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Хором. Исида почиталась в Египте с древнейших времен как богиня материнства, здоровья, плодородия, покровительница рожениц, богиня жизни. Часто можно встретить изображение богини Исиды, кормящей грудью сына. Ни одно египетское божество не получило та кой широкой популярности в христианском мире, как Исида. Культ Исиды проник даже в дохристианскую Германию, его следы обнаружены в Кёльне, Майнце, Аугсбурге и Трире. Тацит в труде «О происхождении германцев и местоположении Германии» сообщает, что Свебы почитают Исиду среди своих богов. Сохранились греческие тексты — аретологии Исиде — торжественные песнопения, адресованные богине, которые ярко выражают ее вселенский авторитет и значение, ее вселенское милосердие; они свидетельствуют о том, что к тому времени Исида, как великая богиня, уже вышла за рамки египетского пространства и стала божеством универсальным.
С возникновением Римской империи, поглотившей весь бассейн Средиземноморья, влияние Исиды распространилось как в самом Риме, так и в подвластных ему странах, по сути дела чуждых этой культуре, каковыми были Италия, Испания, Галлия, Британия, Германия и т. д. Крупнейший английский этнограф и религиовед Джеймс Фрезер отмечает:
«Величественный ритуал Исиды: заутрени и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения Божьей Матери — все это во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католичества».
А самая главная триада или большая триада Абидоса состояла из Осириса, Исиды и Хора. Истоки иконописи уходят в далекие древнеегипетские времена.
«Принцип построения пространства в иконе — отсутствие линейной перспективы, изображение строений как бы в плане — восходит к египетской живописи. Техника писания икон также зародилась в Египте. Исконному белому левкасу под красочным слоем соответствует у египтян слой тонкого известкового грунта; те же минеральные красители входят в состав красок; так же последовательно используется локальный, однородный в пределах красочного поля цвет. Для египетской традиции характерны плоскостность, графичность живописи, условность образов. Сходство с ними ликов, изображенных на иконах, очевидно».