Эффект Робинзона Крузо

Ной и сыновья Ноя суть прообразы первых учеников Христа. Во многих мифологических традициях корабль — средство передвижения светил по небосклону, достаточно вспомнить солнечную ладью Ра (бог солнца) у египтян. Кроме того, многие традиции описывают корабли потустороннего мира, к примеру лодка Харона в греческой мифологии, корабль Нагльфар в мифологии германоскандинавской и т. д. Морской промысел или морской разбой сугубо мужское, тяжелое дело. Отсюда почитание моряками мужских божественных фигур, таких как Иисус, в ипостаси Корабельного Бога. И толкование такой формы христианства будет исходить из нужд моряков и условий корабельного быта. Оно будет отличаться от сухопутной, континентальной формы христианства, как отличается монашество христианское (черное духовенство) от приходского духовенства (белое духовенство) и от мирян.

Учитывая, что египетская тайная мистическая традиция имела две школы символов — Малые и Великие мистерии, в которых Малые посвящались Исиде, а Великие — Серапису и Осирису, можно определить сакральные источники распространения мужских и женских божественных фигур. Центральный источник бога Осириса — Абидос (Верхний Египет), который располагался на левом берегу Нила. И это предтеча православия (понимание христианства через мужскую божественную фигуру). Как мусульмане фанатично желают хотя бы один раз в жизни посетить Мекку, а многие индусы хотели бы умереть в Бенаресе, так и древние египтяне благочестиво стремились совершить паломничество в Абидос, центр культа бога Осириса. Паломничество в Абидос включало мистерии, сопровождавшиеся религиозными обрядами, в том числе обрядом посещения «могилы» Осириса. Намного позже появился в Египте культ синкретического божества Сераписа (корни уходят в культ мемфисского Осириса–Аписа) с сакральными центрами в Александрии (Нижний Египет) и Мемфисе (рубеж Верхнего и Нижнего Египта). Серапис часто изображался с супругой Исидой, так что можем говорить о преобразовании Осириса в Сераписа. Главным культовым центром Исиды был грандиозный храмовый комплекс, называвшийся в древности Пер Хебет — «Дом Празднующей» и располагался он в Дельте Нила, в нескольких километрах к югу от Мансуры, а остров Филе был «южной жемчужиной» Исеума. И это предтеча католицизма (понимание христианства через женскую божественную фигуру). Надо сказать, что в период Римской империи на территории современной Центральной Европы больше почиталась женская фигура — Исида, да и в нашу современность Дева Мария — одна из самых почитаемых божественных фигур. Только посмотрите на Марианские названия Девы Марии: Богородица, Благословенная Мать, Мадонна, Богоматерь, Мария Звезда Морская, Царица Небесная, Причина Нашей Радости, Панагия, Мать Милосердия, Святая хижина, Дева Мария Гваделупская и т. д. Культ Марии или «культ преданности» догматически утвердился в 431 году на Третьем (Эфесский) Вселенском соборе. В XVI и XVII веках Тридентский собор и движение Контрреформации усилили Марианскую преданность в Центральной Европе, при том, что во многих частях Северной Европы главной фигурой обращения был Иисус Христос. Культ Марии стал орудием христианизации в Северной и Южной Америке, а также в некоторых частях Азии и Африки, например, благодаря фигуре Богоматери Гваделупской, эффективность христианизации в Мексике увеличилась. Православное почитание Богородицы берёт своё начало от её византийского культа, средоточием которого был Константинополь.

Переходя к модели Дома, надо сказать, что первый дом, в котором начал жить человек, не был им построен. Домом были пещеры, где человек прятался от стужи Последнего ледникового периода и диких зверей. Сам факт переселения человека в замкнутое пространство оказался революционным, меняющим его сознание. Картина мира для него становится совершенно другой. Пещера ассоциировалась с материнским лоно Земли — лоно Великой матери, в которой скрыт не просто один человек, а целый род или племя. Среди изображений животных, в пещерах очень часто изображали женщину — Великую мать всего сущего. Пещера как лоно Земли обладает теми же признаками (подобие выхода из пещеры и чрева матери, тотальное превосходство внутреннего над внешним, сложное извилистое строение, единый вход и выход, кромешная тьма) и соответственно теми же функциями. С точки зрения мифологем пещера является всеобъемлющей космической моделью богини, порождающей все формы жизни и содержащей в себе весь мир. По подсчётам А. Леруа–Гурана, знаки женского типа (до 91%) концентрируются в центральных, наиболее сакральных помещениях. Кроме того, пещера, по К. Г. Юнгу, является олицетворением тайны, местом встречи божества с человеком, входом в загробный мир. В митраизме пещера — мироздание в миниатюре, сотворенное Митрой; поэтому митраистские обряды проводились именно в пещерах.

Как мы видим, Пещера/Дом связаны исключительно с женской божественной фигурой, отсюда почитание земледельцами/скотоводами женских божественных фигур (Исида, Дева Мария). Можно утверждать, что еще на уровне палеолита появилась в представлении человека фундаментальная пара «мужское — женское». Они выступали и как оппозиция по отношению друг к другу, как разные части одного целого, и как взаимодополняющие друг друга до целостности.

В дальнейшем оппозиция «мужское — женское» воплотилась в мифе о сотворении мира, сутью которого было разделение супружеской пары богов (Геб — Нут, Гея — Уран и др.), а земледельческий сезонный миф плодородия закрепил формулу союза бессмертной богини и её смертного (сезонного) партнёра (Инанна — Думузи, Афродита — Адонис, Исида — Осирис). Ноев ковчег или Корабль — основа морского существования людей, так же как Пещера или Дом — это основа их сухопутного существования. Они представляют собой различное видение на то или иное историческое событие, и скорость распространения такого видения на различные вызовы истории, соответственно разная. Распространение элементов культуры и традиций других народов, религий, мировоззрения на фундаментальные вещи, морским путем происходит на порядок быстрее. А значит все новации, распространяемые морским путем, раньше сухопутного попадают на определенную территорию — это раз, и количество охваченных территорий во много раз больше — это два. Поэтому морские традиции в основном предшествовали сухопутным, если не брать центр континента Евразии. Корабль — это тотальное господство человека над природой, полностью искусственная техническая модель передвижения, в отличии от Дома, который может быть искусственной моделью, а может естественной — в виде Пещеры, при полной подчиненности человека природе. И это фундаментальные отличия. Море — это все–таки враждебная территория для человека. Согласно библейским сюжетам, человек получил свою среду обитания именно через отделение Земли от Моря. Море всегда было для человека сопряжено с опасностью. Человек, отваживающийся пуститься в морское путешествие, должен иметь железную стойкость и дисциплину. Слово «пират» изначально означало того, кто способен на такой риск. Преодоление человеком сопротивления природы, что составляет сущность его культурной или цивилизационной деятельности, резко отличается в случае морской практики от разведения скота и возделывания земли. Из морского существования вытекает активность, новаторство и предприимчивость, желание осваивания новых территорий. Как сказано в фильме «И на камнях растут деревья» про варяга — человека моря:

«Его жизнь — походы, его дом — ладья».

Такие люди не зависимы от собственности. Из сухопутного существования вытекает консерватизм, понятия собственности, брак, наследство. Собственность (Dominium) берет свое название от Дома (Domus). Поэтому Корабль находится в другой среде обитания и обладает иным мышлением. Люди на корабле находятся в совершенно иных отношениях как друг с другом, и по–другому относятся к окружающей среде. Сухопутный человек приручает зверей и делает из них домашних животных. Морской человек не может приручить акулу, он может только ее убить и съесть. Сама идея Дома чужда Морю. Для того, чтобы показать огромное различие между сухопутным и морским существованием мы привели культурно–исторические примеры.

Эти примеры явно показывают, что адаптация одних и тех же культов в разных моделях будет происходить по–разному, с искажением в сторону соответствующих условий. Морской взгляд на христианство будет отличаться от сухопутного в силу вышеперечисленных условий, это будет совершенно разный взгляд, казалось бы, на одни и те же вещи. Бытие определяет сознание… и веру. И соответственно почитание божественных фигур будет различным, где–то отдадут предпочтение женским божественным фигурам и святым женщинам, а где–то мужским божественным фигурам и святым мужчинам. Безусловно, в какой–то промежуток времени, они могут смешиваться, ну например, в результате схождения пирата (который несет морскую традицию) на берег, покупки им титула и земельного участка, с последующей трансформацией в оседлый образ жизни. Европейский континент пережил три этапа христианизации. Европейский культ того времени менялся не раз в силу соответствующих вызовов и условий, и дошел до нас в том виде христианства, которое мы наблюдаем на территории сегодняшней Европы. Морское христианство, как норманнская версия Корабельного Бога, предшествовала всему остальному. Европейский континент омывают два океана и восемнадцать морей, которые оказывают определяющее влияние на экономику, политику, мировоззрение и культуру европейских стран. Следующим этапом была экспансия континентальной (сухопутной) версии египетского христианства (египетского культа того времени), и оно результат бурного распространения после эпохи застоя, консерватизма, изоляции от остального мира египетской территории в силу завоеваний нецивилизованными людьми. При этом в фоновом режиме морское христианство в Европе продолжает существовать, когда появляется континентальная версия египетского христианства и становится государственной. Как произошла трансформация египетского культа в христианство? Официальное место возникновение христианства, с точки зрения Церкви, — Палестина. Для этого надо вспомнить, что в 33 году нашей эры Палестина являлась провинцией Римской империи и имела сухопутную границу с Египтом. Что происходило в это время? Размывание почвы древнеегипетской религии и ее реформация по причинам социальным и политическим. В истории такой процесс уже был известен, когда по политическим причинам возик культ Сераписа.

Бог изобилия и воскрешения Серапис вобрал в себя множество греческих и египетских божеств. Пока Египет был не подвластен эллинско–римскому влиянию, он оставался долгое время консервативным в своих социальных и религиозных взглядах. Как только началась колонизация египетской земли, консерватизм верований пошатнулся, появились идеи новаторства и реформации. Политеистическая система верований в Древнем Египте часто приводила к смещению верховных божеств местными — пантеон главных божеств менялся, и со временем на общей территории происходил процесс размывания стандартов религии и культов. Пропадает понимание целостной картины, происходит регресс — понижение уровня организации и упрощение способа организации, характеризующееся уменьшением внутренних связей, и по итогу только остаются малообъяснимые традиции и ритуалы. Проверка адаптации традиций и ритуалов в новой интерпретации происходит на других территориях. Предположительно, Палестина становится той «тренировочной моделью» — полигоном, на котором пробуют вновь появившиеся новаторские идеи. Через какой–то промежуток времени традиции и ритуалы, которые требуют объяснения и толкования, вновь возвращаются в изначальные регионы, но через призму понимания, представления, восприятия повторного носителя. Пройдя апробацию на модели, идеи и методика переносятся на другие регионы. К тому же в эпохе древнего Египта присутствовал ряд культов, имевших генотеистический характер, а также был период культа Атона, который имел признаки монолатрии.

Среда иудеев и арамеоязычного населения выступила в роли того повторного носителя, которая привнесла свое понимание, восприятие и представление в религиозную концепцию. Как только произошла адаптация новаторских религиозных идей в Палестине, они переместились в римский Египет, откуда позже распространились в Европу и Русь. Для египтян традиции и ритуалы были понятны, а вот идеи не совсем, что безусловно встречало сопротивление. Далее такая система верований распространялась за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров по морю и суше. Само слово «христианство» вошло в употребление намного позже.

Перемещение культа египетских богов в пространстве Римской империи, которые несли зачатки новой религии в виде христианства, проходило, надо сказать, тяжело. Так первое упоминание Исиды в римских источниках мы находим у Варрона, который писал, что в 59 г. до н. э. культы Сераписа, Исиды, Горпократа и Анубиса были изгнаны сенатом с Капитолийского холма, а затем их алтари, разрушенные по приказу сената, были снова восстановлены в 58 г. до н. э. под популяров. [82] Наибольшую поддержку египетские культы получил среди простого городского и сельского населения. Несколько раз вся Сардиния покрывалась крестами, на которых умирали верные последователи культа богини Исиды. Уже к I в. н. э. египетский культ Исиды начал распространяться в западных провинциях империи, сначала он проник в Италию, а через нее в Германию, его следы обнаружены в Кёльне, Майнце, Аугсбурге и Трире. И конечно он уже был популярен в Греции, Галлии, на Апеннинском и Иберийском полуостровах, в Британии. Смешение античного и египетского происходит закономерно, так как при Птолемее I Сотере, в эллинистический период Египта, уже была предпринята попытка создать образ синкретического божества — Сераписа, символизирующего изобилие и воскрешение. В римский период популярность Сераписа увеличивается, и он за пределами Египта выступает в качестве мужа Исиды. У Сераписа и Исиды был сын Горпократ, аналог египетского Гора. Корни культа Сераписа уходят в культ мемфисского Осириса–Аписа. Александрия в тот момент времени была тем «плавильным котлом», в котором смешивались все верования, культуры и традиции близлежащих регионов, что приводило к размытию национальной идентичности и культурных кодов.

82

Varro apud Tert. Adv. nat. 10.

Европейский местный облик Исиды, во многом отличался от египетской — мореплаватели наделили Исиду чертами морской богини, хотя эти черты изначально были абсолютно чужды египетскому облику богини и национальному характеру египтян.

КАК ПРОИСХОДИЛА АККЛИМАТИЗАЦИЯ НОВАТОРСКИХ ИДЕЙ В САМОМ ЕГИПТЕ?

В IV веке в Александрии действовал патриарх Теофил, при котором началось жесткое преследование всех древнеегипетских культов. Для поддержания своей власти Теофил имел хорошо налаженную сеть осведомителей, шпионов при императорском дворе в Константинополе и имел необходимые денежные средства для подкупа императорских чиновников. За единовластие в двух сферах одновременно — светской и духовной — Теофилу присвоили отнюдь не почётное звание христианского фараона. В 391 году он издал декрет о запрещении соблюдения любых религиозных обрядов, кроме христианских, что привело к окончательному запустению языческих храмов, на месте которых возникали христианские церкви. Борьба интеллекта и невежества (нецивилизованности) привела к тому, что при Теофиле был уничтожен храм Серапиум и сожжены книги библиотеки храма–серапеума, привезенные сюда со всего мира. Так приходили новые люди с новыми взглядами и на фундаменте разрушенного строили своё. Но занять чужой храм для нецивилизованных недостаточно, когда еще нет своих героев и святых, их можно придумать, а биографии списать у реально живших.

Так биография святой Екатерины была украдена у замученной христианами Гипатии. Отправная точка для создания легенды была найдена. Современник Гипатии, церковный историк Сократ Схоластик писал о ней:

«Она приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов; была преемницей платонической школы, происходившей от Платона, и желающим преподавала все философские науки. Поэтому хотевшие изучить философию стекались к ней со всех сторон. По своему образованию, имея достойную уважения самоуверенность, она со скромностью представала даже пред лицом правителей; да и в том не поставляла никакого стыда, что являлась среди мужчин, ибо за необыкновенную её скромность все уважали её и дивились ей».