Интеллектика. Как работает ваш мозг

И только те курнаи, которые прошли самый высший обряд посвящения (само существование которого является секретом), узнают всю правду о Мунган-нгауа. Им рассказывается, что Мунган-нгауа – это человек, который жил когда-то очень давно и установил все культурные традиции курнаи. Правда, тут же на всякий случай добавляется, что когда кто-то раскрыл этот секрет женщинам, то произошла страшная катастрофа, поэтому посвященный должен хранить это знание в строжайшем секрете.

В более развитых обществах тенденция разделения знания на истинное и религиозное достигает своего логического завершения. Верхушка племени имеет право на истинное знание, а для остальной массы, по удачному выражению О. Ю. Артемовой, готовится предписанная дезинформация.

Главное, что должен знать обычный житель племени, – это понятия маны и табу. О важности понятий маны и табу говорит тот факт, что у всех сохранившихся на нашей планете первобытных племен есть сходные понятия. А те племена, которые не смогли выработать таких понятий, вымерли. Следовательно, представления о мане и табу вырабатываются общественным интеллектом и составляют его основу.

Неизменность таких представлений приводит к общему понятию неизменности и цикличности жизни. Кабо отмечает, что понятия незыблемости существования некоторой духовной субстанции, которая сохраняется после смерти, прослеживаются от аборигенов Австралии до эскимосов Северной Америки.

От нарушителя к герою

Хотя священные понятия способствовали объединению племени и повышению его выживаемости, они имели существенный недостаток, преодоление которого и привело к окончательному становлению интеллекта.

Первые табу были половыми. Если охотник отвлечется на женщину во время охоты, он может подвести все племя. Поэтому половые отношения были запрещены на время охоты. Охотничьи экспедиции исключали женщин. Чем большую важность имела охота, тем более строго соблюдались половые табу. Для более надежного контроля за половыми отношениями община разделялась на мужскую и женско-детскую группы. У многих народов такие табу сохраняются и по сей день: например, в период хозяйственной деятельности мужчинам запрещается прикасаться к женщинам и даже смотреть на них.

Возникло разделение труда на охоту для мужчин и собирательство для женщин. Можно считать, что с этого момента труд начинает играть определяющую роль в жизни человека. Его повседневная жизнь стала определяться хозяйственной деятельностью, а поведение – производственной необходимостью.

У народов Борнео существовали специальные палки для копания, которые при разрыхлении почвы издавали звук. Множество людей одновременно погружали палки в землю, создавая при этом определенный звук, служивший для согласования общего ритма работы.

Позже для ритмизации работы стал использоваться барабан. Люди работали в едином ритме, подчиняясь общему сигналу.

Человек стал понемногу становиться винтиком хозяйственного механизма общины. Его поведение все больше устанавливалось обычаями, а не собственными желаниями. Этот процесс подчинял себе все проявления жизни члена общины, пока социальная необходимость не стала входить в противоречие с биологической потребностью.

Чем строже соблюдались половые табу во время хозяйственной деятельности, тем интенсивнее становились половые отношения во время перерывов. В конце концов, перерывы в хозяйственной деятельности стали превращаться в сексуальные праздники. Во время этих праздников люди вступали в половые отношения открыто, не считаясь ни с какими ограничениями. Это были настоящие сексуальные оргии.

На островах Фиджи еще в XIX веке сохранялся обычай, при котором половые отношения внутри рода были полностью запрещены. Но раз в году устраивался оргиастический праздник. Мужчины и женщины одевались в фантастические одежды, обращались друг к другу с неприличными предложениями и вступали в половые отношения.

Подобные праздники были зафиксированы у племен Австралии, Океании, Америки, Азии и Европы.

Наличие половых табу привело к возникновению конфликта между интересами общества и интересами отдельного человека. В результате появились специальные способы избегания этих конфликтов. На островах Тробриан в Меланезии существует обычай, согласно которому во время прополки огородов женщинам категорически запрещен секс. Но у этого обычая есть исключение. Если во время прополки около огорода появится мужчина из чужой деревни, то женщины имеют право напасть на него и делать с ним, что пожелают. Это право женщины осуществляют охотно и с большим рвением, и, если мужчина упирается, его просто насилуют.

Интересно, что на другом конце Земного шара, у племен Северного Ирана этот обычай сходен даже в мелочах. Если мужчина проходит мимо работающих в поле женщин, то он полностью в их власти. И иранки так же, как и меланезийки, с большим удовольствием используют свое право на мужчин.

Конфликт общественного и индивидуального интеллекта и стал следующим фактором эволюции. С точки зрения общественного интеллекта, человек от рождения до смерти должен выполнять роль, возложенную на него обществом. Жизнь такого человека подчиняется сотням установленных правил, цель и назначение которых ему неизвестны. Но выполнение этих правил является обязательным и их нарушение строго карается.

В результате человек становится запуганным существом, которое боится проявлять какую-либо инициативу. Психологи называют такое состояние психики усвоенной беспомощностью.

В результате общество, состоящее из безвольных индивидов, останавливается в своем развитии и начинает деградировать. В особенно тяжелом положении оказывается общество при изменении внешних условий – община тогда оказывается на грани вымирания.

И в наше время сохранились племена, которые строго соблюдают ману и жизнь которых практически не изменилась с древних времен. Но все эти племена проживают в теплых и богатых пищей районах Африки, Южной Америки и Австралии. В северных же районах в ледниковый период, а также в условиях скудной растительности жить по установленным раз и навсегда нормам не получалось.

Необходимо было придумать что-то новое. Но для этого человек должен был выйти за рамки стереотипного поведения члена общины и осознать себя в качестве отдельного мыслящего существа.

Труднее всего в воспитании было объяснить человеку, кто же он сам. Понятие «Я» достаточно тяжело вырабатывается. Для упрощения осознания самого себя проще всего использовать некоторый внешний и наглядный образ, который можно было бы отнести к самому человеку. Так появляется тотемизм. Тотем – это обозначение человека общины. Человек видит этот образ и понимает, как он должен себя вести и в связи с чем строить свое поведение.

Первобытный человек не мог отделить себя от тотема. Иногда считается, что тотем племени – это некоторый его символ. Это не так. Когда абориген называет себя вороном, то он использует одно слово и для ворона, и для обозначения своего сородича, и для обозначения себя. Более того, в качестве тотема племени могут выступать не только животные, но и растения, астрономические объекты или явления природы.

Общее поведение человека в такой общине – стереотипное, автоматическое, которое на протяжении многих поколений воспроизводит типовую жизнь общины. Даже то, что мы сейчас называем искусством и относим к творческой деятельности, у первобытного человека существовало в виде стереотипного повторения одних и тех же образов на протяжении тысяч лет.

Леви-Брюль рассказывает, что индейцы английской Гвианы никогда не улучшают свои орудия труда. Они делают их точно такими же, как делали их предки.

Типовое поведение порождает типовое мышление. Вертгеймер рассказывает о том, что при обучении дикаря европейскому языку возникла забавная проблема. Он отказался произнести фразу: «Белый человек убил шесть медведей». Причина проста. Раз белый человек не может убить шесть медведей, то и сказать такое нельзя.

Другой случай описывает Турнвальд. Он изучал числительные и попросил дикаря назвать числа. Тот отказался. Как можно называть числа и ничего при этом не считать? Тогда Турнвальд попросил дикаря считать свиней. Дойдя до 60, дикарь остановился и заявил, что дальше считать нельзя, потому что больше свиней у одного хозяина не бывает.