История и культурология

Все это позволяет сказать, что в настоящее время ислам не утратил значения мировой религии. Но всемерное распространение исламской догматики, норм права и морали времен средневековья вряд ли оправдано. Религия — ислам, иудаизм или христианство — это прежде всего дело совести человека, а в решении экономических, политических, социально-культурных проблем необходимо руководствоваться критериями общецивилизационного порядка.

Контрольные вопросы

1. В чем заключался кризис арабского общества VI в.?

2. Как происходила арабо-мусульманская экспансия VII–VIII вв.?

3. Каковы причины экономического расцвета Арабского халифата VIII–IX вв.?

4. В чем состоят особенности арабо-мусульманского феодализма?

5. В какой степени религия ислама повлияла на развитие арабского государства, права, образа жизни?

6. Каким образом религия ислама связана с другими мировыми религиями — иудаизмом и христианством?

7. Как взаимосвязаны религия ислама и арабо-мусульманское искусство?

8. Каковы особенности арабо-мусульманской архитектуры?

9. Какие литературные жанры и творческие направления преобладают в арабо-мусульманской литературе?

10. Чем объясняется современный «исламский бум» — возрождение традиций ислама?

11. Какой вклад внесли арабские ученые в развитие мировой науки?

Библиография

Основная

1. Бартольд П.Ислам и арабская культура. М.: Наука: 1992.

2. Васильев Л. С.История религий Востока. М.: Высш. шк., 1983.

3. Веймарн Б. В.Искусство арабских стран и Ирана. М.: Искусство, 1974.

4. Мавлютов Р. Р.Ислам. М.: Политиздат, 1974.

5. Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М.: Наука. 1982.

Дополнительная

6. Арабская средневековая культура и литература. М.: Наука, 1981.

7. Грюненбаум Г. А.Основные черты арабо-мусульманской культуры. М.: Наука, 1981.

8. Еремеев Д. Е.Ислам: образ жизни и стиль мышления. М. Политиздат, 1989.

9. Жданов Н. В., Игнатенко А. А.Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989.

10. Омар Хайям. Рубаи. Таллин: Наука, 1991.

11. Ремпель Л. И.Искусство Среднего Востока. М.: Сов. художник, 1975.

12. Соколов В. В.Средневековая философия. М.: Высш. шк., 1979.

13. Яковлев Е. Г.Искусство и мировые религии. М.: Высш. шк., 1985.

Глава 7 ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

7.1. Общая характеристика византийской цивилизации

Византийская цивилизация получила свое название от древней мегарской колонии, небольшого городка Византия, на месте которого в 324–330 гг. император Константин основал новую столицу Римской империи, ставшую затем столицей Византии, — Константинополь. Название «Византия» появилось позже.

В отечественной историографии проблемам истории и культуры Византии всегда уделялось огромное внимание в силу того, что в древности Русь и Византийскую империю связывали политические, экономические, торговые интересы. Из Византии на Русь пришло православие, византийское влияние проявилось во всех видах культуры. В связи с этим в исторической литературе получили разработку факторы, обусловившие особенности Византии, в частности оценка этой цивилизации как результата синтеза античных институтов и воззрений с восточно-христианской картиной мира, особенности восточного христианства, трактуемые как выражение своеобразной духовности, догматические расхождения с Западом, особая роль монашества.

Не менее актуальными являются проблемы византийской эстетики, своеобразия византийской литературы и искусства, получившие освещение в трудах С. С. Аверинцева, В. Д. Лихачевой, В. В. Бычкова, З. В. Удальцовой, В. Н. Лазарева и др.

Возникнув в результате распада Римской империи в конце IV в. и превращения ее восточной половины в самостоятельное государство, Византия не была каким-то историческим феноменом. На протяжении IV–VII вв. она во многом была продолжением Римской империи, сохранив традиции ее политической жизни и государственного строя. Поэтому ее нередко называют Восточной Римской империей.

Разделение империи на Восточную и Западную была подготовлено особенностями социально-экономического развития обеих половин империи и кризисом рабовладельческого общества III в. Однако восточные провинции значительно менее западных пострадали от кризиса, который там не привел к коренной ломке прежних форм хозяйственного строя. Все это обусловило постепенное перемещение центра экономической и политической жизни империи в более богатые восточные провинции, обособление обеих половин империи, подготовившее в конечном итоге и их политическое разделение. Константинополь и Рим стали двумя центрами политической жизни «латинского» Запада и «греческого» Востока. В буре церковных споров наметилось размежевание также восточной и западной церквей. К концу IV в. процессы обозначились настолько явственно, что разделение в 395 г. империи между преемниками последнего императора единой Римской державы Феодосия было воспринято как естественное явление. С этого времени история каждого из образовавшихся государств пошла своим путем.

Формирование византийской цивилизации начинается в IV в. с образования византийской государственности и превращения христианства в главенствующую религию. Оформление византийской цивилизации, которому предшествовала острейшая духовная борьба, проявившаяся, в частности, в богословских спорах IV–VI вв., в иконоборческом движении VIII–IX вв., можно отнести к IX–XI вв. В эту эпоху в основном сложилась византийская богословско-философская картина мира с ее целостной интуитивно-мистической концепцией. К этому времени оформилась симфония церкви и государства, произошло разделение Западной и Восточной церквей, завершилась кодификация права, греческий язык был признан официальным. На X–XI вв. приходится расцвет византийской цивилизации, в XII в. обнаруживаются черты стагнации, а XIII–XV вв. знаменуют ее закат [5].

Территория империи превышала 750 000 кв. км. В состав Византии вошла вся восточная половина распавшейся Римской империи. Она включала Балканский полуостров, Малую Азию, острова Эгейского моря, острова Крит и Кипр, Сирию, Палестину, Египет, отдельные районы Аравии, часть Месопотамии и Армении, опорные владения на южном побережье Крыма и на Кавказе.

Особенности геополитического положения Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах — в Европе и Азии, порой простиравшей свою власть на области Африки, делали империю как бы средостением между Востоком и Западом. Византийское государство играло выдающуюся роль в международной жизни средневекового общества, несмотря на то, что империя знала как периоды расцвета своего внешнего могущества, так и военные поражения, и дипломатические неудачи.