Иудаистские праздники, комментарий

"Шма" следует читать до четверти светового дня. Если Вы беспокоитесь, что община будет читать "Шма" слишком поздно, то следует прочесть "Шма" (без благословений) раньше. Большинство общин начинают Субботнюю службу позже, чем в будни, и поэтому указанный вариант часто актуален в Субботу.

Шахарит следует читать до первой трети дня. Если Вы пропустили это время, то надо проконсультироваться с раввином.

Есть две точки зрения на то, как следует рассчитывать 1/3 и 1/4 дня для чтения Шахарита и "Шма": (а) от восхода до захода солнца; или (б) от зари до темноты (появления звезд средней величины) (см. Мишна Брура 18:4). В этом вопросе каждая община следует своему обычаю. "Полдень" - это 1/2 светового дня. (Следует обратить внимание на то, что имеется в виду астрономический полдень, который почти ни в одной местности не приходится точно на 12 часов. ) 4. Время послеполуденной молитвы - "Минха"

Начало чтения молитвы Минха - 1/2 часа после полудня. Конец времени для чтения этой молитвы: по одним мнениям - наступление темноты, по другим - не позже 1/4 часа перед наступлением темноты. Однако желательно читать Минху до захода солнца.

Относительно Минхи время после полудня делится на 2 периода: "Минха гдола" ("большая Минха") и "Минха ктана" ("малая Минха"). Первый период начинается через 1/2 часа после полудня и продолжается 3 часа. Второй начинается спустя 3 1/2 часа после полудня. (Напомним, что здесь всегда имеются в виду галахические часы, т. е. 1/12 часть светового дня. Таким образом, моментом захода солнца по галахическим часам всегда считается "6 часов после полудня") Предпочтительней читать Минху во второй, поздний период; но многие общины предпочитают молиться Минху в первую половину послеполуденного времени. 5. Время Вечерней молитвы - "Маарив"

Время чтения "Шма" наступает сразу после появления на небе трех звезд средней величины. "Амиду" можно читать и раньше. Если Маарив прочли перед этим временем, то после наступления темноты все три отрывка "Шма" следует прочесть еще раз. Община имеет право читать Маарив незадолго до захода солнца, сразу после Минхи, если трудно собрать миньян позже.

"Шма" следует прочесть как можно раньше после наступления ночи и не позже полуночи. Когда это сделать затруднительно, можно прочесть "Шма" (и молиться Маарив) на протяжении всей ночи до зари. 6. Законы молитвы в общине

Нужно приложить все усилия, чтобы молиться в общине (т.е. в миньяне), потому что "Всевышний не отвергает молитву многих". Широко распространено заблуждение, что главное в молитве общины - это возможность ответить на "Барху" и на "Кедушу". Это неверно - главным является чтение "Амиды" в миньяне.

Миньян необходим для чтения "Барху", повторения кантором "Амиды", чтения "Кадиша" и для чтения Торы. Нельзя выходить из синагоги во время чтения одного из этих отрывков, если после того, как вы покиньте ее, в ней не останется миньяна.

Если одно из этих чтений было начато в миньяне, а в середине все же один или несколько человек вышли, то чтение может быть продолжено до конца отрывка при условии, что осталось по крайней мере 6 человек.

Подобным образом, если кантор начал повторение "Амиды", то он может завершить его чтение, включая "Кедушу", даже если миньян распался. (Коhены, однако, в этом случае не выходят благословлять народ. ) Более того, кантор имеет право прочесть "Хаци-Кадиш" после "Тахануна" и "Полный Кадиш" после "Кедуша де-Сидра", потому что эти молитвы непосредственно связаны с "Амидой". Все же чтение Торы в этой ситуации не разрешено, а также не читают остальные Кадиши.

В Маариве кантор имеет право читать "Хаци-Кадиш", предшествующий "Амиде", если во время "Барху" был миньян. Полный Кадиш по окончании "Амиды" можно читать, если миньян присутствовал во время начала чтения "Амиды". 7. Ответ "Амен" и другие прерывания во время чтения молитвы

Прерываться для беседы запрещено во время "Песукей де-Зимра" и далее до конца "Амиды". Можно, однако, прерываться для выполнения заповеди, причем здесь для разных частей молитв действуют разные правила. А именно:

Во время "Песукей де-Зимра" можно прерываться, чтобы сказать "Амен" на благословение, сказанное другим; если община читает "Шма", следует прочесть первый стих "Шма" вместе со всеми; можно ответить на "Кадиш", "Кедуша" и "Барху". Эти перерывы лучше делать между целыми отрывками в "Песукей де-Зимра" или хотя бы между стихами. Не прерываются для того, чтобы сказать на услышанное благословение "Барух hу у-варух Шмо". Между цельными отрывками можно говорить "Модим де-рабанан", "Ашер яцар" и другие благословения благодарности (Мишна Брура 58).

В "Шма" и его благословениях "целыми отрывками" считаются благословения и сами отрывки "Шма". Между отрывками разрешается говорить "Амен", а также отвечать на "Кедушу", "Кадиш" и "Барху". Если община читает "Шма", нельзя прерываться на этот стих, но следует прикрыть рукой глаза и немного повысить голос, как будто читаешь "Шма" со всеми.

В "середине отрывков" не говорят "Амен", исключением является ответ на два благословения "Амиды" - "Бог Святой" и "Слышащий молитву". В ответ на "Кадиш" говорят лишь первый ответ: "Йиhей Шмей Раба..." и следующий за этим "Амен".

В "Кедуше" можно говорить лишь два первых ответа общины: "Свят, Свят, Свят..." и "Благословенно Имя...".

Нужно постараться избежать прерывания в середине чтения стиха из ТаНаХа; в том случае, если этого избежать невозможно, следует придерживаться правил, описанных выше, причем после прерывания следует вернуться в началу стиха. Совершенно запрещено прерываться в следующих местах: на самом стихе "Шма, Исраэль!", на "Благословенно Имя...", а также между словами "Бог ваш" и "истина" в конце "Шма", а также между завершением благословения "Избавитель Израиля" и молитвой "Амида".

Совершенно запрещено прерываться при чтении молитвы "Амида".

Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface

MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

– --------------------------------------------------------------------------Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕ К оглавлению "Предисловие к Сидуру" Дополнение к главе 2. Медитация при чтении молитвы "Амида"

У каждого человека есть свой, индивидуальный путь к Богу и к молитве. Иудаизм предполагает достаточно сильное разнообразие этих подходов, и в частности, Традиция передает нам, что в Храме было 12 ворот, по одному на каждое колено - для того, чтобы дать каждому еврею возможность прийти к Богу через свой особый, специфический путь. В связи с этим мы решили дополнить наш Сидур статьей о еврейской медитации - пути, подходящем, конечно, далеко не всем, но важным для того, кто склонен к нему. Нижеследующая статья представляет собой перевод отрывка (главы 11 и 12) из книги рава Арье Каплана "Jewish Meditation", подробно обсуждающей эту тему.

* * *

... Один из моих учеников, по профессии врач-психиатр, рассказал мне, что раньше он старался поскорее закончить чтение утренних молитв. Потом после того, как на одном из наших занятий мы говорили о том, что молитвы изначально предназначались служить медитативными упражнениями, - он перестал стремиться прочесть молитву быстро, и сама молитва стала для него ежедневной медитацией.

В прежние века (вплоть до нового времени) широкие слои евреев были, по-видимому, знакомы с традиционной еврейской медитативной техникой. Однако сегодня для многих евреев понятие "еврейская медитация" непривычно. Даже само слово "медитация" звучит чужеродно, как будто принесенное из другого мира. С другой стороны, самый привычный для евреев способ обращения к Богу - это регулярные молитвы, главной из которых является "Амида", составляющая основу утренней, послеполуденной и вечерней служб.