Книга об Антихристе

(52) Итак, явившись от них в те определенные сроки, овладев на поле брани тремя рогами из числа десяти, искоренив вконец эти [три рога], то есть Египет, Ливию и Эфиопию, захватив [там] плен и добычу, подчинив себе и прочие семь рогов, этот (Антихрист) и вознесётся в сердце и возгордится перед Богом как бы обладающий уже всем живущим. Первое его нападение будет на Тир и Сидон и окрестную страну. Взяв прежде эти два города, он породит страх и в других, как об этом говорит Исайя: устыдись, Сидон, – говорит море, – крепости морской говорит: «не мучилась, не рожала, не воспитывала юношей, ни взращала девиц». Когда же услышат о Египте, примут печаль о Тире (23:4-5).

(53) Когда все это таким образом произойдет, любезный, и когда эти три рога будут им отсечены, после этого он и начнёт показывать себя Богом по слову Иезекииля: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог…» (28:2). Подобным же образом и Исайя говорит: ты же говорил в сердце (=уме) своем: «взойду на небо, выше звёзд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких, которые на севере; взойду выше облаков, буду подобен Всевышнему». Ныне же в ад низвержен, в основания земли (14:13-15). Так же [опять] и Иезекииль: скажешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог (28:9).

(54) После того, как мы привели речения о колене, явлении и убиении Антихриста, а также об его имени, прикровенно показанном, мы рассмотрим и деяния его. Он призовет к себе весь народ [еврейский] [521] из всех стран, в которых он рассеян, и присвоит их себе как своих собственных детей. [Он] возвестит им, что он восстановит [их] страну и царство и храм [522] , – и все это с той целью, чтобы они поклонились ему как Богу, по слову пророка: соберёт всю силу свою от восхода солнца до заката солнца; и все те, которых он созвал, и даже те, которых не звал, – все пойдут вместе с ним. И Иеремия в форме притчи говорит об Антихристе так: возгласила куропатка, собирающая тех, которых не рожала, приобретающая богатство неправдою; в половине дней оставит его, и при конце своём будет безумна (17:11).

[521]

У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях.

[522]

Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11).

(55) Конечно, не будет ущерба для наших рассуждений, если мы расскажем также об ухищрениях этого животного (=куропатки) и увидим, что пророк не без цели привел эту притчу. В самом деле, куропатка, будучи тщеславным животным, когда видит вблизи себя гнездо другой куропатки с птенцами, находящимися в нём, то в том случае, если отец их отлетел за добычей, подражая его голосу, созывает их к себе. Птенцы же, думая, что пред ними их настоящий отец, устремляются к нему. И вот он тщеславится среди чужих детей как среди своих собственных. Когда же возвращается действительный отец и начинает звать их настоящим голосом, то птенцы, узнав [этот голос], отставляют обманщика и устремляются к истинному отцу. Этим именно подобием во всех его чертах и воспользовался пророк, говоря об Антихристе, который призовет к себе человечество, желая чужое сделать своим, и который возвестит всем тщетное избавление, тогда как на самом деле и себя самого не сможет спасти.

(56) Он привлечет к себе народ, всегда пребывавший неверным Богу, и по его просьбам начнёт преследовать святых как их врагов и противников, подобно тому, как об этом говорит евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он не пришел вовремя [523] . А после сказал сам себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её (Лк 18:2-5).

[523]

У Луки: «Но он долгое время не хотел».

(57) Неправедным судьей, который и Бога не боялся, и людей не стыдился, [евангелист] несомненно называет Антихриста, который, будучи сыном диавола и сосудом Сатаны, с момента своего воцарения начнёт гордиться даже перед Богом и в этом случае действительно окажется не боящимся Бога и не стыдящимся Сына Божия, Судии всех (Евр 12:23).

А под вдовой, которая, как он говорит, была в городе, он обозначает тот Иерусалим, который действительно оказывается вдовой, оставленной совершенным небесным божественным Женихом, – той вдовой, которая ищет защиты у смертного после того, как она отвергнута Христом [524] . Его-то она и назвала соперником своим, а не спасителем, потому что не вняла тому, что сказано пророком Иеремией: за то, что не поверили истине, будет тогда народу этому и Иерусалиму говорить дух заблуждения [525] . И Исайя подобным же образом [говорит]: за то, что не захотели люди сии воды Силоамской, текущей тихо, но пожелали иметь над собой Расона [526] [и сына Ремалиина, наведет на вас Господь воду реки бурной и большой] – царя Ассирийского (8:6-7). Царем же Ассирийским он символически называет Антихриста, подобно тому как и другой пророк говорит: и будет мир сей от Меня, когда Ассур придёт в землю вашу и когда взойдет на горы ваши [527] (Мих 5:5).

[524]

Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).

[525]

Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения».

[526]

В Септуагинте: «Раассона».

[527]

РСП: «вступит в наши чертоги».

(58) Подобным же образом и Моисей, предвидя, что народ [еврейский] оттолкнет и отвергнет от себя истинного Спасителя мира и присоединится к заблуждению, изберет земного царя и откажется от небесного, говорит так: не сие ли все собрались у меня и запечатлелись в сокровищницах моих? В день отмщения воздам, во время, когда поколеблется нога их (Втор 32:34-35). И они преткнулись во всем и ни в чём не оказались согласными с истиной: ни с пророками, поскольку убивали пророков; ни с голосом Евангелия, так как распяли и Самого Спасителя. Они не поверили и апостолам, так как преследовали и их. Повсюду они сделались злоумышленниками и предателями истины и оказались более богоненавистниками, чем боголюбцами. [И вот], получив удобный случай, они попросят отмщения за себя у смертного человека (Антихриста), восстав на рабов Божиих. А он, возгордившись при помощи их, начнёт преследовать святых и прикажет их повсюду истреблять, если они не пожелают почтить его и поклониться ему как Богу. Об этом говорит Исайя: горе корабельным крылам земли, которая по ту сторону рек Эфиопских [528] , посылающей по морю послов в залог и послания книжные по водам [529] к народу рослому, к народу странному и строптивому, – кто долее его? Народ безнадежный и попранный (18:1-2).

[528]

РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…»

[529]

Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу…»

(59) А это – собственно мы, которые надеемся на Сына Божия, и за это попираемся неверными. Крылья же кораблей суть церкви, а море – мир, в котором Церковь подобно кораблю в пучине обуревается, но в то же время не погибает. Ведь она имеет у себя опытного кормчего – Христа. Носит она среди себя и победный трофей, направленный против смерти, а именно крест Господень. Есть у неё и нос – Восток, и корма – Запад; киль же [ее составляет] полдень; двумя рулями [ее] служат два Завета; веревки, протянутые вокруг, заменяет любовь Христова, связующая Церковь; она же носит с собою и трюм, то есть «баню возрождения» [530] , ту [баню], которая обновляет верующих. Присуща ей и прозрачная тонкая ткань – это Дух с небес, Которым верующие запечатлеваются Богу. Есть у неё и железные якоря – это святые заповеди Самого Христа, которые обладают такой же крепостью, как и железо. Имеет она и корабельщиков как с правой, так и с левой стороны, – это святые ангелы служащие, благодаря которым беспрерывно содержится и охраняется Церковь. Лестница же на ней, возводящая на высоту мачты, – это образ знамения Страстей Христовых, – тот образ, который влечет верующих к восхождению на небеса. Псифары [531] , помещенные вверху на мачте, – это ряды пророков, мучеников и апостолов, упокоившиеся в царствии Христовом.

[530]

Тит 3:5.

[531]

Значки или изображения на верхушке корабельной мачты.

(60) О гонении и притеснении Церкви, которые произойдут со стороны противника, говорит также и Иоанн: и видел я знамение великое и удивительное: жену, облеченную в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения. И вот дракон стоял перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать жену, которая родила [младенца] мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню; там и питалась она в продолжение времени, времён и полувремени от лица змия. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Отк 12:1-6,13-17) [532] .

[532]

Сокращенная и не совсем точная цитата.

(61) Под женой, облеченной в солнце, он (Иоанн) самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отчее, блистающее ярче солнца. Говоря же о луне под ногами её, [он разумеет], что Церковь, подобно луне, украшена небесной славой. А выражение: на главе её венец из двенадцати звёзд указывает на двенадцать апостолов, посредством которых утверждена Церковь. Слова: она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения означают, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово и в то же время подвергаясь в мире гонениям со стороны неверных. И родила она, – сказано, – младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы, – эту мужескую Отрасль и совершенного Христа, Сына Божия, Бога и человека, возвещенного пророками. Его именно вечно рождает Церковь, и [о нём] учит она все народы. Выражение: и родила она означает, что Царь небесный, а не земной есть Тот, Которого она вечно рождает, как об этом и Давид возвещает в словах: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109/110:1) [533] .

[533]

Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолковывается в мессианском духе ещё в Евангелиях (Мф 22:43~45; Мк 12:36-37; Лк 22:41-44).

И когда увидел, – сказано, – дракон, то начал преследовать жену, которая родила [младенца] мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню; там и питалась она в продолжение времени, времён и полувремени от лица змия. Это суть те самые тысяча двести шестьдесят дней, то есть половина седмины, в продолжение которой тиран будет иметь силу и преследовать Церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустынях и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромного орла, то есть веры в Иисуса, Который, распростерши на древе святые руки, развернул два крыла, правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их как курица своих птенцов [534] . В этом смысле и у Малахии говорится: и воссияет вам, боящимся имени Моего, солнце правды и исцеление в крылах его (4:2).

[534]

Ср. Мф 23:37.