Крещение Руси

Рис. 3.129 Лист 165 из Лютеранского Хронографа, где говорится об освящении Константином Великим двух дней недели воскресенья и пятницы – «в честью Божию». Взято из [126].

Сегодня христиане празднуют каждую неделю воскресный день. Но мусульмане вместо воскресенья празднуют пятницу. Мы видим, что оба еженедельных праздника – православный и мусульманский – возникли одновременно, в годы принятия христианства Константином Великим, то есть Дмитрием Донским. Впоследствии, когда мусульманство и христианство разошлись в XVII веке, каждая из ветвей усвоила себе в качестве еженедельного праздника только один из двух дней, установленных Константином Великим.

10. СМЕРТЬ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ГИБЕЛЬ ОСМАНСКОГО СУЛТАНА МУРАДА I НА КОСОВОМ ПОЛЕ

В 1389 году Дмитрий Донской = Константин Великий внезапно умирает. «Народ веселился, не предвидя несчастья, коему надлежало случиться толь скоро и толь внезапно. Димитрию едва исполнилось сорок лет» [61], книга 2, том 5, гл. 1, столбец 59. Летописи отмечают, что Дмитрий был вполне здоров и его смерть стала полной неожиданностью [61], книга 2, том 5, гл. 1, столбец 59, примечание 116. В описании кончины Дмитрия бросается в глаза яркая и неожиданная деталь. Дмитрия Донского почему-то отпевал не русский митрополит, а трапезунтский. Напомним, что Трапезунт – государство на малоазийском побережье Черного моря. То есть на территории современной Турции. Историки объясняют это тем, что трапезунтский митрополит Феогност случайно оказался проездом в Москве в качестве гостя. Как раз в те дни, когда умер Дмитрий Донской. «Трапезундский митрополит Феогност, приехавший на то время гостем в Москву, совершил сей печальный обряд (отпевание Дмитрия Донского – Авт.) вместе с некоторыми Епископами и Святым Игуменом Сергием» [61], книга 2, том 5, гл. 1, столбец 60.

В том же 1389 году на Балканах погибает османский султан Мурад I. Считается, что он был убит на Косовом поле во время битвы с сербами [135]. Как мы неоднократно отмечали, османское = атаманское завоевание вышло из Руси-Орды. А следовательно, история первых османских султанов, вплоть до завоевания Царь-Града в 1453 году, должна быть тесно связана с русской историей. Или даже является, попросту, другим ее вариантом. Поэтому не исключено, что османский = атаманский султан Мурад I, воевавший на Балканах и неожиданно погибший в 1389 году и русский великий князь Дмитрий Донской, тоже неожиданно погибший в 1389 году, – одно и то же лицо. Тогда, кстати, получает объяснение и то, что Дмитрия Донского отпевал трапезунтский митрополит. Действительно, если Дмитрий погиб в окрестностях Царь-Града, это было бы вполне естественно. Ведь Трапезунт находился именно в тех местах. А вот для отпевания в Москве это выглядит очень странно. Неужели русский митрополит уступил в таком важном деле свое место приезжему иностранцу!? Причем даже не патриарху, а трапезунтскому митрополиту. Который никогда не считался рангом выше русского. Но опять-таки, если Дмитрий убит в военном походе и неожиданно, то его вполне мог отпеть трапезунтский (оказавшийся рядом) митрополит. Ведь хоронить надо было на третий день. А приехать издалека за три дня в те времена было не так-то просто.

Здесь стоит отметить, что, согласно русским летописям, после смерти Дмитрия Донского в 1389 году русский митрополит Пимен отправился в длительное путешествие в Царь-Град. Если действительно Дмитрий был убит на Балканах (и там же воцарился его сын Василий), то вполне естественно, что потребовалось вызвать в Царь-Град русского митрополита. Что мы и видим.

Кстати, тогда бросается в глаза и сходство имен. Имена ДМИТРИЙ и МУРАД или МУРАТ, АМУРАТ имеют один и тот же остов согласных, ДМТР – МРТ(Д). Кроме того, имена наследников Дмитрия и Мурада тоже весьма близки. А именно, наследником Мурада был БАЯЗИТ или БАЗИОТ, как его называли в старых книгах, см., например, рис. 3.130. А наследником Дмитрия был ВАСИЛИЙ или БАЗИЛИЙ в западном произношении. Сходство имен БАЗИот и БАЗИлий – достаточно очевидно.

Рис. 3.130 Отрывок из рукописного Хронографа XVII века. Имя османского султана Баязида, сына Мурада I, написано как БАЗИОТ. Библиотека музея Спасо-Преображенского монастыря в городе Ярославле. Рукопись номер 56786.

Здесь мы пока этим ограничимся. Подробный анализ османской = атаманской истории мы дадим в других книгах.

11. КРЕЩЕНИЕ ЛИТВЫ И КРЕЩЕНИЕ ПЕРМИ ПРИ ДМИТРИИ ДОНСКОМ

Как отмечает Н. М. Карамзин, при Дмитрии Донском произошло два массовых крещения народа. А именно, была крещена Литва и была крещена Пермь. Далеко не при каждом русском великом князе происходят крупные, массовые крещения целых стран и народов. А именно, при Владимире Великом была крещена Русь, а при Дмитрии Донском – Пермь и Литва. Других подобных примеров в русской истории нет. Отметим, что летописная Великая Пермь – это вовсе не современная Пермская область, как нас уверяют историки, начиная со времен Романовых, а обширные пространства Северо-Западной Европы. Включая, например, Германию. А в современной Пермской области название «Пермь» появилось лишь в конце XVII века. См. нашу книгу «Библейская Русь».

Примерно то же самое следует сказать и о летописной Литве. В русских летописях громким именем ЛИТВА называли отнюдь не небольшую область на месте современной Литвы. Так именовали огромные пространства Центральной Европы. И часть Восточной, включая Белоруссию. Старая столица летописной Литвы – город Смоленск. См. нашу книгу «Библейская Русь».

Поэтому крещение Перми и Литвы в эпоху Дмитрия Донского – это фактически крещение всей Европы. Ни много ни мало. Что прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой именно при Дмитрии Донском = Константине Великом было принято христианство во всей Великой = «Монгольской» Империи.

Отметим, что история крещения Литвы весьма напоминает крещение Руси при князе Владимире. Литовский князь, как и Владимир, женится на дочери христианского государя, после чего крестит свой народ. Причем иногда насильно. Подчеркивается массовость крещения. Одновременно крестились толпы людей. Вот что пишет Н. М. Карамзин, рассматривающий данное событие как переход Литвы в католичество. Тем не менее, он употребляет именно такие слова: «КРЕЩЕНИЕ Литвы».

Мы цитируем: «Крещение Литвы. В сие время Литва была уже в числе Держав Христианских. Ягайло (в 1386 году)… женился на Ядвиге, дочери… Короля Людовика (считается, что польского и венгерского – Авт.), принял Веру Латинскую в Кракове… И КРЕСТИЛ СВОЙ НАРОД ВОЛЕЮ И НЕВОЛЕЮ. Чтобы сократить обряд, ЛИТОВЦЕВ СТАВИЛИ В РЯДЫ ЦЕЛЫМИ ПОЛКАМИ. Священники кропили их святою водою и давали им имена Христианские… Древний огонь Перкунов угас навеки в городе Вильне; святые рощи были срублены или обращены в пепел, и новые Христиане славили милость Государя» [61], книга 2, том 5, глава 1, столбец 55.

Под 1389 годом Н. М. Карамзин сообщает: «Важнейшим происшествием для церковной истории сего времени было обращение Пермян в Христианскую Веру… Убежденные мудрым учением Стефана (Стефана Пермского, крестившего Пермь – Авт.), жители целыми толпами крестились и вместе с ним сокрушали идолов… Пишут, что главными идолами народа Пермского и Обдорского были Воипель и так называемая Золотая баба, или каменное изображение СТАРУХИ С ДВУМЯ МЛАДЕНЦАМИ» [61], книга 2, том 5, глава 1, столбцы 64–65. Кстати, не о знаменитой ли Капитолийской волчице с двумя младенцами Ромулом и Ремом идет тут речь? См. рис. 3.131 и рис. 3.132. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси». Там, в частности, показано, что некоторые «античные» мифы называли Капитолийской Волчицей – женщину.

Рис. 3.131 Капитолийская Волчица, символ города Рима. Бронзовая скульптура якобы V века до н. э. Однако, как мы уже отмечали, сами историки сообщают, что «фигуры близнецов были добавлены в XV веке А. Поллайло» [128], с. 13. Получается, что Волчица стояла «в одиночестве» на Капитолии около двух тысяч лет, пока, наконец, не нашелся скульптор (А. Поллайло), который «приделал» к ней фигурки близнецов, дабы привести в соответствие «античную» скульптуру с «античной» же легендой о Волчице. Как мы теперь начинаем понимать, все это – фантазии скалигеровской хронологии. Скорее всего, скульптура была изготовлена сразу целиком и не ранее XV века н. э.

Рис. 3.132 Капитолийская Волчица с младенцами Ромулом и Ремом. Картина П. П. Рубенса. Взято из [128], с. 14.

Нашему отождествлению Дмитрия Донского с Константином Великим хорошо отвечает и следующее обстоятельство. Историки отмечают тесные церковные связи с Грецией и Иерусалимом в княжение Дмитрия Донского. Считается даже, что Иерусалимский патриарх был поставлен посредством русского золота. Таким образом, сохранились свидетельства вмешательства русского великого князя Дмитрия Ивановича в церковные дела Востока. Но ведь именно про Константина Великого (и про князя Владимира) известно, что они принимали самое активное участие в церковных делах. В частности, в Царь-Граде и в Иерусалиме. Что, как мы показали в наших работах, по сути – одно и то же. Н. М. Карамзин пишет: «Между достопамятностями Дмитриева времени должно заметить частые путешествия Греческих духовных сановников, особенно из Палестины, в Москву… Знаменитейший из них был Иерусалимский архимандрит Нифонт, который посредством золота, вывезенного им из России, достиг патриаршества» [61], книга 2, том 5, глава 1, столбец 66.