Курс лекций по древней и средневековой философии
Шрифт:
Византийских номиналистов возглавил Сотирих, а "реалистов" - Николай Манефонский. Между двумя лагерями происходили богословские дискуссии (например, в 1156 и в 1157 гг.).
Сотирих был епископом в Антиохии. Борьбу "реалистов" и номиналистов он сравнивал с борьбой Платона и Аристотеля, что не совсем верно, так как Аристотель был не номиналистом, а умеренным "реалистом". Сам Сотирих был на стороне Аристотеля и писал, что великий мудрец Аристотель удачно назвал мнение Платона об идеях болтовней, которая не содействует пониманию сущего. Николай Манефонский (вершина его деятельности между 1157 и 1166 гг.) отстаивал "реализм". Реализм был осужден православной церковью.
В 1185 г. династию Комнинов сменила династия Ангелов. При них Византия на полвека почти что перестала существовать. Ведь в те времена происходи "крестовые походы". И во время четвертого крестового похода крестоносцы не дошли до Палестины, а по наущению торгового соперника Византии - Венеции обрушились на Византию. В 1204 г. они захватили Константинополь и создали
В конце концов император Никейской империи Михаил VIII Палеолог, основатель династии Палеологов (1261 - 1453), захватил Константинополь и изгнал on у да западноевропейских феодалов. Византийская империя была восстановлена, Но она уже не смогла oправиться и воспрянуть. Ее границы сузились. Она занимала лишь Фракию и Македонию на Балканском полуострове, северо-западную часть Малой Азии, некоторые острова Эгейского моря. При Палеологах Византия обеднела, по ней прокатывались волны народных восстаний. Государство медленно гибло.
Гибель Византии. В середине XIII в., т.е. в самом начале правления Палеологов, из Средней Азии пришли новые турецкие орды, и в начале XIV в. турки захватили большую часть византийских владений в Малой Азии В 1354 г. (через 600 лет после арабов) турки-османы начали генеральное наступление на Европу, захватив на европейском берегу Дарданелл в качестве плацдарма город Галиполи. Опираясь "а этот плацдарм, турки оккупировали Фракию и в 1361 г. перенесли свою столицу в Европу - в город Адрианополь. Константинополь оказался отрезанным от остальной части Балканский полуострова. В 1371 г. коалиция сербов, болгар, валахов и венгров пыталась было оказать сопротивление султану Мураду I (1359-1385 гг.), но потерпела жестокое поражение, а 15 июня 1389 г. в Южной Сербии на Косовом поле турками было разгромлено войско сербов. Сербия попала под турецкое иго. Затеем, в 1396 г., пало Болгарское царство (оно было освобождено от турок только в результате русско-турецкой войны 1877\78). Теперь наступила очередь Византии. Однако она получила передышку: в 1402 г. турки были разгромлены монголами Тимура (Тамерлана), но когда монголы ушли, турки оправились и снова осадили Константинополь с небольшой прилегающей к нему округой. Тщетно предпоследний византийский император Иоанн (1425-1448 гг.) взывал к христианской Европе! Правда, в 1444 г. против турок был организован крестовый поход, в котором приняли участие польские, чешские, венгерские, немецкие, французские и другие рыцари. Но и они, после временного успеха, были разбиты псами под Варной на берегу Черного моря 10 ноября 1444 г.
В том же 1444 г. трон Османского государства занял Мехмед II, поставивший перед собой цель захватить Константинополь и окончательно уничтожить Византию, что ему и удалось после долгой осады города, окруженного мощными крепостными стенами. На одного защитника города приходилось 20 турок. Штурм Константинополя продолжался с 18 апреля по 29 мая. Развязка произошла утром и днем 29 мая 1453 г. В бою погиб император Константин XII. Город был подвергнут чудовищному разграблению. Автор "Большой хроники" Гергий Франдзи писал: "И тех, кто умолял о пощаде, турки подвергали ограблению и брали в плен, а тех, кто сопротивлялся и противостоял им, убивали: в некоторых местах вследствие множества трупов вовсе не видно было земли. И можно было видеть необыкновенное зрелище: стенание, и плач, и обращение в рабство бесчисленных благородных и знатных женщин, девушек и посвященных богу монахинь, несмотря на вопли влекомых турками из церквей за косы и кудри, крик и плач детей и ограбленные священные и святые храмы... В жилищах плач и сетования, на перекрестках вопли, везде стоны мужчин и стенания женщин: турки хватают, в рабство, разлучают и насильничают... Ни одно место не осталось необысканным и неограбленным...".
Турки на этом не остановились. В 1526 г. они разгромили венгров в битве при Мохаче. Венгерское государство погибло: оно было поделено между Турцией и Австрией. Турки угрожали и Австрии. Турецкое владычество в Юго-Восточной Европе надолго задержало ее развитие и принесло неисчислимые бедствия населявшим ее народам.
Закат византийской философии. Во времена Палеи логов параллельно с упадком Византии происходит и упадок византийской философии. Правда, это еще не относится к Никифору Влеммиду (1197 - ок. 1272 гг.) последние годы жизни которого приходятся на время Палеологов. Никифор Влеммид был номиналистом. В "Трактате по логике и физике" он склоняется к тем философам, которые думают, что универсалии не реальны, что сами по себе они не существуют, что носителем общего является язык, где обобщает слово, имя, номина. В "Трактате о добродетели" Никифор Влеммид семейному воспитанию предпочитает государственное (но если только во главе государства будет стоять просвещенный государь-философ).
Исихазм. Для времен Палеологов был характерен мистицизм, принявший форму исихазма -
молчальничества. Исихазм зародился еще у христианских монахов-аскетов в IV-VII вв. как путь единения человека с богом. Молчание дополнялось системой сопутствующих приемов: очищение сердца слезами, сосредоточение на самом себе, повторение одной и той же фразы н" сколько тысяч раз подряд, наклонная сидячая поза, регулировка дыхания и движения крови.Все это должно было служить тому, чтобы отказаться от попыток познания объективного мира и погрузиться во тьму субъективного неведения. Родоначальником византийского исихазма был Григорий Синаит - руководитель общины исихастов на Афоне, а главным представителем исихазма - его ученик, византийский богослов Григорий Палама (1296-1359 гг.). В условиях общего кризиса Византии исихазм - этот упаднический мистицизм - стал господствующим мировоззрением в 1351 г. он был в форме паламизма признан официальной доктриной византийской церкви. Исихасты боролись с теологическим рационализмом.
Младший современник Паламы Николай Ксавила (ок. 1320-1371 гг.) в своей книге "О жизни во Христе" утверждал, что главное содержание человеческой жизни, ее смысл - в богопознании, полностью достижимом, однако, лишь в потусторонней жизни.
Варлаам Калабрийский. Исихасты имели и оппонентов. Главным из них был современник Паламы Варлаам Калабрийский (1290-1357 гг.), автор "Этики стоиков", "Логики" и других сочинений. Варлаам из Калабрии (в Италии) был и математиком. Он первый предложил применять в математике буквенные обозначения для величин. Варлаам имел многих учеников иномышленников. Варлаамисты - первые и последние византийские гуманисты и рационалисты - были убеждены в том, что человеческому разуму свойственно гать сущность вещей. Высоко ценя Пифагора, а и Аристотеля, они расходились с господствующим мистицизмом паламистов. Варлаам как выходец из Италии был инициатором распространения на своей родине греческого языка и греческой литературы, переводов греческих авторов на латинский язык, а латинских - на греческий.
Реализуя эту программу, византийский ученый Максим Плакуд (1260-1310 гг.) перевел на греческий язык Юлия Цезаря, Овидия, Августина, Боэция. Он написал комментарии на Платона, Аристотеля и неоплатоников.
Варлаам Калабрийский был учителем Петрарки и Боккаччо - первых итальянских гуманистов XIV в.
Плифон. Последним выдающимся византийским философом был Георг Гемист Плифон (ок. 1355-1452 гг.), философ-неоплатоник, преподававший философию в Мистре на Пелопонесском полуострове, где он и умер почти столетним, но все же до окончательной гибели Византии - накануне падения Константинополя. Плифон хотел спасти Византию посредством реформ, о чем зал в сочинении "Речи о реформах". Он жаждал воскресить античную культуру и даже античную мифологию и религию с их политеизмом и культом Зевса. Об этом сказано в его религиозно-политической утопии "Законы" (это сочинение было сожжено константинопольским патриархом в 1460 г., после падения Константинополя). Главное сочинение Плифона - "О различиях платоновской и аристотелевской философии" (1439 г.). В 1438 - 1439 гг. Плифон, будучи уже глубоким стариком, участвовал в работе Ферраро-Флорентийского собора в Италии. Свое пребывание в Италии Плифон использовал для активной пропаганды древнегреческой философии. Сблизившись с итальянскими гуманистами, Плифон стал инициатором воскрешении платоновской Академии, что и было совершено во Флоренции, когда при дворе флорентийского просвещенного тирана Козимы Медичи создается философский кружок, получивший громкое название Академии. Душой флорентийской Академии стал Марсилио Фичино (1433-1499 гг.) - малорослый, болезненный, слегка заикающийся, задумчивый и кроткий человек, наделенный огромной энергией и неудержимой страстью к науке Фичино умер, читая Платона.
Но здесь мы вышли за пределы средневековой философии в светлую эпоху Возрождения (Ренессанса), и нам надо вернуться далеко назад и погрузиться во тьму средневековья, но на этот раз уже не восточного, а западного, западноевропейского.
В целом византийская философия уступала западноевропейской схоластике. Тем не менее именно она сыграла решающую роль для генезиса национальных предфилософских и философских мировоззрений в Грузии, в Армении и на Руси.
Брат последнего византийского императора Константина ХII Фома бежал в Рим с двумя сыновьями и дочерью Зосей. По инициативе папы Павла II, желающего катализировать Россию, эта Зося была выдана замуж за московского князя Ивана III. Став женой этого московского князя под именем Софьи, эта византийка оказала на своего супруга большое влияние. Иван III, которому удалось окончательно покончить с зависимостью Московского княжества от Золотой орды, окружил себя византийской пышностью, завел при своем дворе византийский этикет и принял герб византийской империи - двуглавого орла. Москва стала считаться "Третьим Римом" - после Рима и Константинополя.
ЛЕКЦИЯ XXVII-XXVIII
ТЕМА 29
РАННЯЯ СХОЛАСТИКА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
Философия (а точнее, теологическая парафилософия) западноевропейского средневековья распадается на три периода: период формирования, период расцвета и период упадка. Хронологически западноевропейская (католическая) схоластика начинается позднее, но и заканчивается позднее, чем восточноевропейская (православная) средневековая схоластика.