Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2)

«Сефира» меня отправила по двум адресам разом: «1) см. Каббала; 2) см. Омер». На каббалу я слегка лишь взглянул, так как знал, что вы и без меня о каббале знаете. Омер же оказался — «так называемым «снопом возношения». Согласно книге Левит, на второй день праздника Пасхи священник должен был «вознести» (т. е. поднять) перед Господом пожертвованный народом сноп из новой жатвы». То есть, либо сам сноп, либо левит, его «возносящий» и поэтому — уже большая шишка, либо оба разом являются сефирой. Потому и каббала тут пригодилась, ибо, что такое ритуально поднять сноп над головой как не каббала? Хотя подоплека ее ясна — сноп пойдет на пропитание левитам, так как господь бог все — таки не питается земной пищей. Коренные испанские ротозеи, видя как носятся евреи со своей сефирой словно с писаной торбой, так их и назвали. Ведь назвали же сами евреи один из самых смирных и спокойных из северных народов при основании своей очередной Самары, будущего Ханты — Мансийска — самоедами.

Следующим у меня идет город Сафед — «город в Верхней Галилее, области, составлявшей, по Св. Писанию, удел колена Нафтали. С. — один из позднее образовавшихся городов; ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения нем дает путешественник 13 в Самуил бен — Симсон, нашедший в С. еврейскую общину в 50 членов. Посетившие С. в 14 в. р. Исаак бен — Иосиф Хело из Испании и известный путешественник Фархи говорят о большой еврейской общине в С. Иосиф Мантасиа, посетивший С. в 1481 г., исчисляет еврейское население С., включая окрестные деревни, в 300 семейств. Община в С. состояла из коренных элементов и из выходцев из Испании, Португалии и Северной Африки (Магреб). Каждое крупное событие в жизни евреев в Европе так или иначе отражалось на составе населения Палестины. Крестовые походы остановили было в 11 веке поток еврейских пилигримов в Св. землю, возобновившийся только в 13 в. Между тем гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию. В силу духа нетерпимости, которым была проникнута иерусалимская община, наложившая высокие налоги на нежелательных пришельцев, в молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины, как количеством населения, так и своим духовным значением. С. становится в 16 в. духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей».

Звучит красиво, наподобие «Песни о Соколе» или «Ромео и Джульетте», равно «Коммунистическом манифесте», только ведь это — сплошная напыщенность и даже извращение природы. Ибо, во — первых, не могли евреи, вернувшиеся в Палестину, назвать город своим несколько презрительным прозвищем, ведь даже ни сноп, ни того, кто его «возносит» не назвали сефирой. Во — вторых, мы же знаем, что в 1948 году при дурацком возрождении Израиля в Палестине, евреев там было не больше, чем продавцов в небольшом универмаге. В третьих, даже 16 век далеко от 1948 года, поэтому врать можно напропалую. Хотя войска Наполеона в самом начале 19 века застали там вместо Иерусалима небольшую палестинскую деревушку Эль — Кудс. И только после Наполеона там зашевелились европейские евреи, начав строить Стену плача.

Мне все время хотелось свернуть сефардов в сторону Соферов, ибо я точно знаю, что по — еврейски софет — судья. Но не удалось. Слова софет вообще нет в ЕЭ, однако попались мне Соферы, вот радость — то! Но опять облом, как говорится: «Соферы — см. Писцы». Но о писцах вы уже знаете, что они переписывали Тору.

Попробовал Софию, ибо я точно доказал, что Святая София — это женщина — судья, правда еще при матриархате, наподобие Деборы. И именно от Софет — Софии произошли софа, софит, Софокл и так далее, (см. мои другие работы). Открываю: «София — столица Болгарии. Евреи жили здесь еще до девятого в. В 811 г. евр. община увеличилась пленниками — евреями, приведенными болгарским царем Крумом из экспедиции в Фессалию; в 967 г. группа евреев из Византийской империи добровольно поселилась в С. Новые сведения евреях в С. встречаются с 14 в. В 1360 г. евреи из Южной Германии поселились в С., a семь лет спустя прибыли и евреи, изгнанные из Венгрии. Когда Мурад I завоевал в 1389 г. С., он нашел здесь четыре синагоги, принадлежавшие четырем общинам — византийской (Kahal de los Gregos), ашкеназской, итальянской («Francos») и общине туземных евреев. В 1492 г. испанские выходцы основали в С. сефардскую синагогу».

Я подумал, видя как София превращается в очередной Рим, «куда ведут все дороги», — пора переходить к ашкенази. Хотя у меня была еще и Сепфора, ибо сдвоенные буквы «PH» можно произносить хоть как «P», хоть как «F», хоть как «H» (по — русски «Х»). Но меня ЕЭ сразу же направила «см. Циппора», откуда я узнал, что Циппора — жена Моисея — кушитка, негритянка, взятая им в жены где — то около Медины. Это действительно связано с судом, только я уже описал сей эпизод в другой своей работе. Поэтому вперед, к понятию ашкенази. Выводы по сефардам я сделаю потом.

Ашкенази

Как ни странно, хотя к этим «странностям» пора привыкнуть, понятия «ашкенази» в ЕЭ нет. Есть только Ашкеназ — «название Германии в средневековой раввинской литературе. Происхождение названия А. не выяснено. Взгляд p. Берехьи основан на Талмуде, где имя Гомера, отца Ашкеназа, передано через «Гермамия» и по созвучию может быть признано за Германию». Вот те на, подумал я, ведь вышеупомянутый Омер и Гомер — одно и то же, так как «H» (выдох слабым русским «х») не произносится. Притом сами немцы называют себя дойч, а страну Дойчланд. Но английский «выдох Н» по — немецки равен «Аш», тогда Гомер будет поизноситься как Аш'омер, что уже ближе к Ашкеназ. В общем, я подумал, что кода Гомер окончил описывать Троянскую войну, он уехал в будущую Германию, а все остальные евреи начали называть эту страну «куда уехал Гомер». И это как раз напоминает мне об исходе греков после Троянской войны, только они «исходили» не из Греции, а из Византии — Средиземноморья, что раз в двадцать шире Греции. И исходили они именно на север Германии, только поближе к Нидерландам, которые — Голландия. Как будто похоже на мою концепцию.

Затем я перешел к Ашкеназ, названию племени: «в Библии — название племени, происходившего от Гомера, сына Яфета. У Иеремии А. упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам. (Естественно, — подумал я в этих самых скобках. «Вавилоняне» во главе с Пумбедитской академией — вотчина раввинистов, проповедующих Первозаконие, тогда как ашкенази живут под эгидой Второзакония). Таргум к кн. Бытия и I кн. Хроник, Талмуд и Мидраш отождествляют его с Азией, т. е. римской провинцией (Asia propria или proconsularis), состоявшей только из областей — Лидийской, Фригийской и Карийской. (Все три области — на Босфоре, где Моисей и начал осуществлять Второзаконие). Таргум Иерушалми в А. видит Адиабену (область Ассирии), к которой Талмуд и Мидраш присоединяли и древний Рифат. Таргум, Талмуд и Мидраш отождествляют Тугарму с Германией, a в средневековых еврейских сочинениях тевтоны называются А. Последнего отождествления держится Евсевий; Саадия под А. разумеет славян. Иосиф Флавий называет так народ «регинов», нам, однако, неизвестный. Современные ученые соединяют с А. имя «Асканий» (Ascanius), фригийский царь, и, по Гомеру, имя реки; Асканией (Ascania) называлась также Фригийская область и озеро между Фригией и Вифинией. А. назывался поэтому народ в Мизии и Фригии, впоследствии поселившийся в Западной Армении (Ашкен — армянское собственное имя)».

Только все это от Германии очень далеко, все эти Фригии и иже с ними, как я уже сказал, сосредоточены вокруг Босфора, а Ассирия находится на юге за Кавказским хребтом в пределах Великой Армении, когда она начиналась прямо от константинопольских тройных стен. Похоже, что Германия и Армения — одно и то же. Вернее то, куда уехали армянские евреи вместе с «греками». И вообще в этой несусветной путанице евреи что — то пытаются скрыть, наверное, времена после Трои. Мне не докопаться.

Поэтому я перешел к Ашкенази Цеви Гирш (Хахам Цеви) бен — Яков и он же Цеви Гирш Ашкенази — раввин; род. в 1658 г. в Моравии, умер 2 мая 1718 г. во Львове». Далее он столько городов проживания сменил, что он больше похож на кочующего цыгана, чем на раввина. Нет, думаю, это не то, и перешел к Ашкенази, Элиезер бен — Илия. Он был «талмудист, раввин, врач и ученый, род. в 1512 г., умер в Кракове в 1585 г. По фамилии — родом из Германии, образование получил в Салониках. Сначала он занял место раввина, вероятно, в Египете, где благодаря учености и богатству быстро получил известность. Обстоятельства заставили его уехать на Кипр, где 2 года был раввином в Фамагусте. Желание изучить чужеземные страны побудило его отправиться в путешествие. Сначала А. поехал в Венецию, однако ссора заставила его переселиться в Прагу. Покинув Богемию, направляясь вплоть до Крыма, затем вернулся в Италию. В Кремоне А. издал сочинение, комментарий на Эсфирь; сочинение выдержало много изданий. Спустя четыре года А. очутился на раввинском посту в Познани, затем переселился в Краков».

Я давно уже обосновал свое убеждение, что евреи и цыгане — одно и то же, только цыгане безграмотные и вороватые в отличие от своей более благополучной торговой родни, и эта мысль все более и более подтверждается.

Затем я перешел к Ари, только не удивляйтесь, ибо «Ари («лев») — Под этим именем известен р. Исаак бен — Соломон Ашкинази (!) Лурия, отец новейшей каббалы. Имя А. Р. И («Ари») составлено из начальных букв слов: божественный р. Исаак или р. Исаак Германский. А. родился в Иерусалиме, в 1536 г., и ум. в Сафеде (см. выше), в 1572 г. А. передавал свое учение устно и сам ничего не написал (Еще один Моисей по ненаписанию!), за исключением нескольких каббалистических стихотворений на арамейском языке, составленных для чтения по субботам. Изложением его каббалистической системы мы обязаны его ученику Хаиму Виталю. Он собрал все записи ., сделанных его учениками, и написал по ним многочисленные сочинения, самым значительным из которых является «Ez Chajim» («Древо жизни») в 6 частях. Сначала это сочинение обращалось в рукописном виде, и каждый из учеников А. должен был обязаться под страхом отлучения следить за тем, чтобы ни одна копия драгоценной книги не попала в другие страны. Таким образом, в течение долгого времени все рукописи ее оставались в Палестине».

Странно, подумал я, родился и умер в Палестине, нигде больше не был, не написал ни единой буквы, излагая свое учение устно, под страхом нераспространения, а прослыл Исааком Германским. Это столь же логично как если бы фараон Тутанхамон назвал своего сына в честь Альберта Эйнштейна. Заметьте также, что ни одного Ашкенази — личности, ни Ашкенази — города в Палестине не было. Кроме вот этого, Германского, не представлявшего себе, что такое страна Германия. Никак не вырисовываются евреи германские кроме как в связи с выдуманным «палестинским» городом Сафед. Значит, это не нужно истории, пусть Ашкенази появятся в Германии, как с неба упадут.

Наконец, «Иосиф Ашкенази — исследователь Мишны, жил в Сафеде (опять Сафед?) и умер между 1575 и 1582 гг. Хотя Иосиф и приехал в Палестину из Вероны, однако возможно, что он родился и воспитывался в Германии».

Во — первых, вероятность родиться в Германии для Иосифа Ашкенази столь же велика, как и у эскимоса — вероятность придумать бикини. Или вероятность плавания для высиживания своих яиц антарктическими пингвинами в Гренландию.

Во — вторых, представленной истории понятие ашкенази маячит, как еле видимый в тумане силуэт. Но, тем не менее, можно сказать, что ашкенази появились на севере Западной Европы, не миновав Босфора. Для моей концепции причин бурного развития именно этой части Европы это — немаловажный факт.