Логика и рост научного знания

ставляемых в нашем воображении. На человеческом

всей эволюции, в особенности человеческой эволюции.

уровне это опробование производится почти всеце-

На своих дочеловеческих стадиях она, конечно, ме-

ло в третьем мире путем попыток изобразить более

нее очевидна и потому может быть действительно при-

или менее успешно в теориях этого третьего мира наш

нята за нечто, подобное самовыражению. Но на чело-

первый мир и, возможно, наш второй мир, путем стрем-

веческом уровне самотрансцендентальность может быть

ления приблизиться к истине — к более полной, более

не замечена лишь сознательно. С нашими теориями про-

совершенной, более интересной, логически более стро-

исходит то же, что и с нашими детьми: они имеют

гой и более релевантной, релевантной нашим про-

склонность становиться в значительной степени неза-

блемам.

висимыми от своих родителей. С нашими теориями

То, что может быть названо вторым миром — ми-

может случиться то же, что и с нашими детьми: мы

ром мышления, — становится все больше и больше на

можем приобрести от них большее количество знания, человеческом уровне звеном между первым и третьим

чем первоначально вложили в них.

мирами: все наши действия в первом мире подвергают-

Процесс учения, роста субъективного знания всег-

ся влиянию со стороны нашего понимания третьего ми-

да в основных чертах один и тот же. Он состоит в кри-

ра с позиций второго мира. Вот почему невозможно по-

тике, обладающей творческим воображением.Именно

знать человеческое мышление и человеческое «я» без

так мы переходим границы нашего пространственного

познания третьего мира («объективного мышления» или

и временного окружения, пытаясь думать об обстоя-

«духа»), и вот почему невозможно интерпретировать

тельствах за пределаминашего опыта: посредством

ни третий мир как простое выражение второго, ни вто-

критики универсальности, или структурной необходи-

рой мир как простое отражение третьего.

мости, того, что для нас может казаться (или того, что

Существует три смысла глагола «to learn», которые

философы могут описать) как «данное» или как «при-

недостаточно различались эрудированными теоретика-

вычка»; пытаясь найти, сконструировать, изобрести но-

ми: «открывать, обнаруживать», «подражать, копиро-

вые ситуации, то есть проверочныеситуации, критиче-

вать», «делать привычным». Все три смысла могут быть

скиеситуации, и стремясь определить место, обнару-

рассмотрены как формы исследования, открытия и дей-

жить и подвергнуть сомнению наши предрассудки и

ствуют с применением метода проб и ошибок, который

закоренелые допущения.

содержит элемент случайности (не слишком существен-

Вот каким образом мы поднимаем себя за волосы

ный и обычно в значительной степени переоценивае-

из трясины нашего незнания, вот как мы бросаем ве-

мый) . Значение «делать привычным» этого глагола со-

ревку в воздух и затем карабкаемся по ней, если

держит минимум исследования, но оно подготавливает

имеется возможность получить точку опоры на любой

к действиям для дальнейшего открытия; его, очевид-

маленькой веточке, какой бы она ни была ненадежной.

но, без конца повторяющийся характер вводит в за-

Наши усилия отличаются от усилий животного или

блуждение.

амебы лишь тем, что наша веревка может зацепиться

Во всех этих различных способах учения, приобрете-

в третьем мире критических дискуссий — мире языка, ния или производства знания наличествует дарвинов-

объективного знания. Это позволяет нам отбросить не-

ский, а не ламарковский метод: отбор, а не обучение

490

491

посредством повторения. (Однако мы должны учиты-

также посредством отбора, запрещения или предотвра-

вать то, что ламаркизм есть своего рода подобие дар-

щения. Конечно, это только предположение, но, как я

винизма и что результаты отбора часто выглядят так, думаю, привлекательное предположение.

будто они были продуктами ламарковского приспособ-

ления, обучения посредством повторения: дарвинизм, можно сказать, симулирует ламаркизм.) Однако от-

Литература

бор— обоюдоострый меч: не только окружение выби-

1. A r i s t o t l e . Metaphysics (русск. перевод: А р и с т о т е л ь .

рает и изменяет нас, мы также отбираем и изменяем

Метафизика. — Соч. в четырех томах, т. I. М., «Мысль», 1975).

окружение, главным образом посредством открытия

2. A r i s t o t l e . De Anima (русск. перевод: А р и с т о т е л ь .

новой экологической ниши. На человеческом уровне

О душе. — Соч. в четырех томах, т. I. M., «Мысль», 1975).

3. B e r k e l e y G. Three Dialogues Between Hylas and Phi'o-

мы делаем это посредством сотрудничества со всем

nous.— In: Works, v. II. London, 1949 (русск. перевод: Б е р к л и Дж.

новым объективным миром-—третьим миром, миром

Соч., «Мысль», 1978).

объективного гипотетического знания, которое вклю-

4. B o l z a n o В. Wissenschaftslehre. 1837.

чает объективные новые гипотетические цели и ценно-

5. B r o u w e r L. E. J. Inaugural Lecture, 14 October 1912.—

«Bulletin American Mathematical Society», 1914, v. 20, p. 81—96.