Логика и рост научного знания

Попытаемся представить себе в общих чертах пооиг,-

нии богов), что свидетельствует о том, что не все они

хождение древнегреческой философии. Она зародилась

истинны, так как их несовместимость говорит об истин-

в греческих колониях в Малой Азии, Южной Италии

ности в лучшем случае только одного из них5. Таким об-

и Сицилии, то есть в тех м.естах на Востоке, где грече-

разом, представляется, что Парменид (современник

ские колонисты встретились и столкнулись с великими

восточными цивилизациями, или в тех местах на Запа-

3 Первые две строки этого текста — фрагмент В 16, следующие

де, где они встретились с сицилийцами, карфагенянами

четыре — фрагмент В 15, остальные строки взяты из фрагментов В 18, и италийцами, в основном, тосканцами. Влияние столк-

35 и 34 (по классификации, принятой в [4]). Прошу читателей об-

новения культур на греческую философию явно заметно

ратить внимание на то, что в последних двух строках одна подлинная

истина противопоставляется множеству догадок, мнений или предпо-

уже в наиболее ранних сообщениях о философии Фале-

«са. Оно безошибочно обнаруживается в философии

ложений.

4 Парменид использует терминологию, примененную Ксенофа-

Гераклита. Однако тот путь, который в ходе столкнове-

ном — см. по этому поводу [15, с. 11, 17, 145, 400, 410], а также

ния культур приводит людей к критическому мышлению,

{16, т. 1,с. 312].

•нагляднее всего выявился в философии странствующего

5 См. замечание Парменида (фрагмент В6) о мятущейся толпе

заблуждающихся смертных, всегда придерживающихся двух мнений

рапсода Ксенофана. Хотя я в другой связи уже цити-

о вещах в противоположность одной «хорошо закругленной истине»

ровал некоторые из его стихов (ср. [15, с. 152]), все же

[4, ч. 2, с. 40, 36] —ср. [15, о. И, 164].

564

5?5

Пиндара, которому Платон приписывает заслугу разли-

Второй компонент сравнительно недавнего происхож-

чения между природой и обычаем) был первым, кто яс-

дения. Он носит специфически греческий характер и воз-

но разделил истину и реальность, с одной стороны, и

ник после утверждения в Древней Греции письменности.

обычай или общепринятое мнение (молву, правдоподоб-

Возникновение его скорее всего связано с именем Анак-

ный м и ф ) — с другой. Такой урок он, можно сказать, симандра, второго философа ионийской школы. Речь

извлек из учения Ксенофана и столкновения культур, идет об изобретении критики, критической дискуссии

и этот урок привел его к одной из сам.ых смелых теорий, по поводу объясняющих мифов для их сознательного

какие только можно представить.

улучшения.

Хорошо известна та роль, которую столкновени1

Образцом греческого объясняющего мифотворчества

культур играло в возникновении греческой науки — ма

в его развитом виде, несомненно, является «Теогония»

тематики и астрономии. Можно даже указать тот путь, Гесиода. Это фантастический рассказ о происхождении, на котором разнообразные столкновения приносили свои

подвигах и падениях греческих богов. Вряд ли кто-либо

плоды. К этим истокам можно возвести все наши идеи

испытывал желание обратиться к «Теогонии» за поло-

свободы, демократии, терпимости, равно как и идеи

жениями, которые могли бы быть использованы для

познания, науки, рациональности.

разработки научного объяснения мира. И все же я вы-

Среди всех перечисленных идей наиболее фундамен-

двинул предположение о том, что одно из мест «Теого-

тальной мне представляется идея рациональности.

нии» Гесиода [6, с. 266], предвосхищенное уже у Гоме-

Насколько мы знаем из источников, появление ра-

ра в, «Илиаде» (см. [7, с. 125—126], ср. [22, с. 256]) бы-

циональной, или критической, дискуссии, по-видимому, ло именно таким образом использовано Анаксимандром, совпадает во времени с некоторыми из таких столкно-

первым критическим космологом.

вений. Подобные дискуссии стали традиционными с воз-

Я сейчас разъясню свое предположение. Согласно

никновением и развитием ранних ионийских демокра-

тий.

традиции, Фалес, учитель и родственник Анаксимандра,

•основатель ионийской школы космологов, говорил, что

V

«земля поддерживается водой, плавает наподобие суд-

на» [4, ч. 1, с. 21]. Анаксимандр, ученик, родственник

В применении к проблеме познания окружающего

и продолжатель дела Фалеса, отказался от этого не-

нас мира и, следовательно, к проблеме возникновения

сколько наивного мифа (который, по мнению Фалеса, науки идея рациональности складывается из двух при-

должен был объяснять землетрясения). Новая точка

мерно одинаковых по значимости компонентов.

зрения Анаксимандра имела поистине революционное

Первым из них является поэтическое творчество, то

значение, ведь, судя по дошедшим, до нас источникам, есть рассказывание сказок, или мифотворчество, иначе

•он учил следующему: «Земля же парит в воздухе, ничем

говоря, придумывание историй, объясняющих окружаю-

не поддерживаемая, остается же на месте вследствие

щий мир. Вначале они чаще всего, если не всегда, ока-

равного расстояния отовсюду. Форма же ее кривая, за-

зываются политеистическими. Люди чувствовали, что

кругленная, подобная отрезку каменной колонны. По

ими распоряжаются неведомые силы, и пытались понять

одной ее плоскости мы ходим, другая же находится на