Митридат. Отважный воин, блестящий стратег, зловещий отравитель. 120–63 гг. до н. э.
Шрифт:
55
Страх греков и римлян перед кометами, например у Сенеки («Исследования о природе», «О кометах»); Плиний. Естественная история. II. 23. Ramsey 1999, 201 и n11; на с. 228–230 Рэмзи предполагает, что последователи Митридата интерпретировали кометы в благоприятном свете, ссылаясь на древние иранские пророчества; монеты с кометой, отчеканенные в 110–80 гг. до н. э., обнаруженные в Причерноморье, 216 и n71; фотографии монет с кометой рис. 1–2. Полумесяц и восьмилучевая звезда (солнце) были символами анатолийского божества Мена и персидского бога Ахурамазды/Митры соответственно, согласно Rostovtzeff 1919, OIOS; Erciyas 2006, 131–132.
56
Gurzadyan, Vardanyan 2004. Комета Галлея снопа появилась в 87 и 12 гг. до н. э. и
57
Благодарю Джона Рэмзи за плодотворную дискуссию о кометах в ту эпоху. Рэмзи указывает, что крошечные монеты, выпущенные молодым Митридатом, были анонимными, в то время как Тигран поместил комету на свою тиару вместе с собственным именем на более крупных монетах; может быть, тем самым он выразил большую уверенность по поводу того, что комета символизировала. Тигран мог хотеть ассоциировать кометы со своим собственным правлением Ramsey 2007 отмечает, что хвост кометы Тиграна напоминает кометы 135 и 119 гг. с их длинными изогнутыми хвостами из космической пыли; газовый хвост кометы Галлея никогда ни изгибается.
58
То, что комета располагалась в созвездии Пегаса, впервые предположил Ramsey 1999, 218–228 Знамение через коня: Widengren 1959, 244. Монеты с Пегасом: McGing 1986, 85, 94–95.
59
Кометы в форме мечей (Плиний II. 22. 89; Иосиф Флавий. Иудейская война. VI. 5. 3; I Пар., 21: 16; Откр., I: 16). Нагре было также характерным оружием Персея — греческого героя, также возникшего под персидским влиянием: он обезглавил Горгону и освободил Пегаса. Ксенофонт. Кир. I. 2. 9. Персей с harpe изображен на монетах Понта (Hojte 2009с; McGing 1986, 35, 94).
60
Пророчества о Риме: Sanford 1937, 437–439 (о мессианских надеждах в римских провинциях), 446; Holland 2003, 31–58; Buitenwerf 2003. См.: Gruen 1984.
61
Страбон VI. 4. 2, римская экспансия. Жестокость римлян на войне: Полибий X. 15; Ливий XXXI. 34. 4; Walbank 1984, 2: 215–216; Holland 2003, 3–6, 10–11; Naco del Hoyo et al. 2009, 12. Ненависть к Риму: Аппиан 23; самокритика римлян: Цицерон. О Манилиевом законе. 65; За Флакка. VIII. 19; Тацит. Агрикола (о жалобах варваров на Рим). Sanford 1937, 1950; Balsdon 1979, 161–192.
62
Персидские и египетские оракулы: Wjdengren 1959, 248–249; зороастрийский трактат «Бахман Яшт» 3. 13–15. Впоследствии Рим запретил «Оракул Гистаспа» под страхом смертной казни. Sanford 1937, 1950, 35. Предзнаменования звезд и комет: Lewis 1976, 68, 144–147. Оракулы по поводу Рима: Balsdon 1979, 188–189. Название Анатолия происходит от Anatolo, древнегреческого слова, обозначающего «восход солнца или другого небесного тела», см.: Lewis 2001, предисловие. Льюис обсуждает трудную историю названий Малой Азии, Анатолии, Востока и Ближнего и Среднего Востока. Пророческие тексты, выражавшие антиримские чувства: Lewis, Reinhold 1990, 1:403–409; Balsdon 1979, 188–192.
63
Здесь я сократила длинное и запутанное пророчество Публия до одной фразы, выделенной курсивом; полностью речь приводится в «Книге чудес» Флегонта из Тралл в: Hansen 1996, 32–37, 101–112. Sanford 1950, 29–30 по поводу самой истории и ее источников; ср.: McGing 1986, 102–104.
64
Подлинные Сивиллины книги, скорее всего, утрачены; дошедшие до нас версии могут датироваться II в. до н. э. Parke 1988; Sanford 1937, 438, 448–449. О Третьей книге Сивиллиных оракулов и евреях — сторонниках Митридата в Азии: Buitenwerf 2003, 220–235, 302–310. См. также: Holland 2003, 31–35.
65
Афинeй V. 211–215; McGing 1986, 84, 102, 118–121, 123. Митридата приветствовали как бога: Widengren 1959, 245, 248–249,
в иранских царских традициях Митридат должен был считаться божественным спасителем, что доказывают легенды о его рождении, похожие на легенды о Кире, Митре и Заратустре.66
McGing 1986, 170, 107 (цитаты), 102–108, 122, 149–150.
67
Дионис ассоциировался с мятежом против Рима (Strauss 2009, 33–35; Neverov 1973). Один из предков Митридата по материнской линии носил имя Дионис (Аппиан 10). Дионис в надписях и монетах 105-80 гг. до н. э. Erciyas 2006, 117, 119, 133, 135, 165.
68
История с Митридатом и молнией, которая сообщается у Плутарха (Моралии. 624 В; Застольные беседы. I. 6. 2), выглядит не слишком сенсационно и натуралистично: «В действительности, когда Митридат был еще младенцем, молния сожгла его пеленки, не оставив на теле никакого следа, кроме незначительного ожога на лбу, скрываемого волосами». Плутарх заметил, что прозвище Дионис считалось подходящим из-за любви Митридата к вину. Молния и Александр: Плутарх. Александр. 11. 1–5; VI. 3. Молния, а также знамение, поданное лошадью, указали, что именно Дарий должен был стать царем Персии: Геродот III. 86–93. Царь-спаситель, отмеченный особыми отметинами: Widengren 1959, 249, 256. Сивиллины книги также намекают на то, что молнией отмечены великие правители (Buitenwerf 2003, 228 и см., например: Артемидор. Сонник в Lewis 1976, 68–69). Молния предсказала рождение императора Августа (Светоний. Август. 94). См.: Ramsey 1999, 199 и nn4, 118; Widengren 1959, 248–249.
69
Согласно Аппиану (112, 115–116), Митридат был потомком Дария I в шестнадцатом колене и унаследовал его сокровища. Понтийские правители: Eder, Renger 2007, 110–112. См. также: Полибий V. 43. 2; Саллюстий. История. II. 73–85; Юстин XXXVIII. 7. 1; Тацит. Анналы. XII. 18. Со времен Reinach 1890, 3–5 персидское и македонское происхождение Митридата отвергалось, как амбициозная пропаганда. Его «генеалогия была фиктивной…», «вся пропаганда была вымышленной… при Митридате Евпаторe, чтобы добавить ему респектабельности и знатности», согласно McGing 1986, 13, 14–15, 35–38, 95. «Позднейшая пропаганда»: В. McGing, "Mithradated" в Oxford Classical Dictionary, 3 ed. rev. ed.. 1996. Однако притязания Митридата подтверждаются античными источниками: см. тщательное исследование данных Bosworlh, Whealley 1998, теперь принятое в McGing 2009, 2–3, 2003, 84. Происхождение Митридата от Кира, Дария, Селевка Никатора и, возможно, Александра принято Arslan 2007 и Saprykin, Maslennikov 1995, помимо других. О македонском родстве Митридата см.: Ballesteros Pastor 1996, ch. I. Македонско-персидские связи: Плутарх. Александр. 70–71. Убийство Барсины и ее сына Кассандром: Павсаний. IX. 6. I.
70
После резни 88 г. до н. э. Кос приветствовал Митридата, выдав маленького внука Клеопатры III и сокровищницу; Митридат воспитал мальчика по-царски (Аппиан 23, 117). Связи Митридата и Александра: Glew 1977, 254–255; McGing 1986, 44–46, 99, 101–102, 107, 141–142. Похищение Птолемеем тела Александра: Элиан. Пестрые рассказы. XII. 64.
71
Maskiell. Mayor 2001, 24–26, символическое и буквальное значение облачения в чужую одежду или царский хилат в Греции, Персии, Индии и в Ветхом Завете. У Плутарха (Александр. XVIII. 6–8) Дарий видит во сне, что Александр надел его царские одежды. У Ксенофонта (Киропедия. I. 4. 26) будущий царь Персии дарит свое великолепное платье самому близкому другу. Дарение платья персидским царем («дорифорикэ»): Элиан. Пестрые рассказы. I. 22, также I. 32. В Сивиллиных книгах пурпурный плащ символизирует высокий статус: Buitenwerf 2003, 228. Иероним. Житие Павла: одежда епископа святого Афанасия и туника Павла наследуется святым Антонием. Согласно Ин… 19: 23, римский воин получил плащ, который носил Иисус после Распятия. Сегодня на обладание этой реликвией претендуют два города: "Holy Coat", Catholic Encyclopedia. Плащ Элвиса Пресли с узором из комет был продан за 24 тыс. долларов на аукционе «Памятные вещи рок-н-ролла» Дика Кларка 1 декабря 2006 г. Демонстрация одежд Хасана Насраллы его последователям из хезболлаха по всему Ливану: Time magazine, Dec 11, 2006.