Настольная книга верующего

Многие наши духоносные старцы, молитвенники и подвижники и наставники веры и благочестия, до самого последнего времени рекомендовали ревнующим о деле своего спасения мирянам употребление четок и даже сами дарили им свои собственные четки «в благословение».

Вот как, например, пишет о значении четок наш великий духовный наставник последнего времени святитель Феофан, Вышенский Затворник: «… Когда становимся на молитву, то и минуты не пройдет, а уж кажется, что молились долго-предолго. Это помышление не причиняет вреда, когда совершают молитву по установленному правилу, а когда кто молится, только поклоны кладя с коротенькою молитвою, то оно представляет большое искушение и может прекратить молитву, едва начавшуюся, оставляя обманчивое уверение, что молитва прошла, как следует. Вот добрые молитвенники и придумали, чтоб не подвергаться этому самообману, четки, которые и предлагаются для употребления тем, кто полагает молиться не молитвами молитвенника, а сам от себя. Употребляют их так: скажут – «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго», или «грешную» и переложат одну четочку между пальцами; скажут так в другой раз и еще переложат, и так далее; при каждой молитовке поклон кладут, – поясной или земной как охота, или при маленьких четочках – поясной, а при больших – земной. Правило все при сем состоит в определенном числе молитовок с поклонами, куда вставляются и другие молитвы, своим словом сказываемые… Сколько за какое молитвословие следует класть поклонов, у нас положено в следованной Псалтири в конце, и в других пропорциях, – для усердных, и для ленивых или занятых. Старцы, которые и теперь у нас живут в скитах или особых келиях, – например, на Валааме и в Соловках, – все службы таким образом справляют. Если хотите, или иногда захотите, и вы свое правило можете сим образом справлять. Но прежде потрудитесь навыкнуть справлять его, как прописано. Про всякий случай посылаю вам четочки. Прочитав это, не подумайте, что гоню вас в монастырь. О молитве по четкам я сам в первый раз услышал от мирянина, а не от монаха. И многие миряне и мирянки молятся сим образом. И вам пригодится сие. (Из книги: «Что есть духовная жизнь и, как на нее настроиться?»)

Характерно, что все это святитель Феофан пишет молодой девушке из светского общества, стремившейся к духовной жизни и вступившей с ним по этому поводу в переписку.

Вот как, следовательно, должны мы, православные христиане, смотреть на молитву по четкам!

Архиепископ Аверкий (Таушев)

Свеча церковная

Свеча церковная – символ молитвы верующего человека и жертва на храм. Своим горением перед иконой являет теплоту любви ко Господу, Божией Матери или святому, выражает стремление человека к духовному преображению, подобно как воск претворяется в огонь.

Так как свеча покупается, она является добровольной жертвой человека Богу и Его храму за себя и за своих ближних.

В храме свеча перед образом ставится, по обычаю, следующим образом: подойдя к иконе, следует совершить один или два поясных поклона с молитвой и крестным знамением, поставить свечу, приложится к иконе (т. е. поцеловать ее) и, отступив, сотворить еще один поклон.

Свечи перед иконами в храме нужно ставить до начала богослужения, чтобы потом, во время службы, не создавать хождением по храму и передачей свечей неуместной суеты и толчеи, нарушающей молитву предстоящих.

Существует хорошая поговорка для тех, чья духовная жизнь сводится к свечам: «Не встанет свеча перед Богом, а встанет душа».

Почему мы зажигаем свечу? Вот что отвечает на этот вопрос свт. Николай Велимирович, современный святой Сербской Церкви:

Во-первых, наша вера – свет. «Аз есмь свет миру», – говорит Спаситель. Свеча и лампада напоминают нам о том свете, которым Христос просвещает нашу душу.

Во-вторых, это свидетельство о яркости души того, перед чьей святою иконою горит свеча. Святых мы называем сынами света.

В-третьих, это обличение наших темных дел, злых помыслов и желаний и наставление на путь евангельского света. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех», – говорит Спаситель.

В-четвертых, это наша скромная жертва Богу, Который отдал Себя в жертву за нас, наш минимальный знак любви и благодарности Тому, Кого мы молим о жизни, здравии, спасении, обо всем том, на что способна Его бескрайняя небесная любовь.

В-пятых, это защита от тех сил зла, которые по временам нападают на нас во время молитвы и уводят наши мысли прочь от Творца: зло любит тьму и боится света.

В-шестых, это призыв к самоотверженности. Как, подчиняясь нашей воле, сгорает масло и воск, так и наша душа должна гореть любовью к Спасителю, подчиняясь Ему на всех поворотах судьбы.

В-седъмых, это урок для нас: как свеча и лампада не зажигаются сами по себе, так и сердце, лампада нашей души, не загорится без святого огня Божией благодати… Наши добродетели и достижения – это горючее, но зажечь его способен только небесный огонь.

Таинства

Исповедую едино крещение во оставление грехов

Этими словами выражается учение Православной Церкви о ее таинствах как необходимых средствах освящения христиан благодатными дарами Святого Духа, во оставление грехов. Таинствами Церкви они называются потому, что через них тайно, невидимо, непостижимо для нашего ума, преподаются православным христианам дары Святого Духа, необходимые для спасения.

Об одном Таинстве Святого Крещения сказано в Символе веры потому, что о нем было сомнение, и именно: не должно ли некоторых людей-еретиков крестить вторично. Посему и сказано «исповедую едино крещение».

Таинств Церкви для достижения Царства Небесного установлено семь, а именно:

1) Крещение, в котором, благодатью Божиею, мы омываемся, очищаемся от грехов прародительских, так как все мы зачинаемся и рождаемся во грехах;

2) Миропомазание, в котором подается благодать Святого Духа для укрепления в добродетели и угождении Господу Богу;

З) Исповедь, в котором, по благодати Святого Духа, прощаются грехи;

4) Священство, в котором человек получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств;

5) Брак, в котором дается благодать, освящающая супружество и естественное рождение и воспитание детей;

6) В Елеосвящении (соборовании маслом) человек врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных;

7) Наконец, в Таинстве Причащения мы, под видом хлеба и вина, приобщаемся Тела и Крови Христовых.

Итак, православные христиане, возблагодарим Господа Бога за Его бесчисленные благодеяния для нашего спасения. Возрадуемся и возвеселимся, что Господь не оставляет нас Своею благодатью, постоянно в таинствах дает нам обильные средства, помощь от дня нашего рождения на свет и до гроба, исполняя которые мы в будущей жизни будем во обителях Отца Небесного.

Крещение

Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в освященную воду, с произнесением совершителем слов: «крещается раб Божий (имя рек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», рождается в жизнь духовную, очищается от грехов и делается святым.

«Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие», – сказал Сам Господь Иисус Христос (Ин 3:5). Следовательно, кто не крестится, тот никогда не сможет достигнуть Царства Небесного. Крещение началось при Иоанне Крестителе. Он крестил народ крещением покаяния, говоря, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса Христа (Деян 19:4). Сам Иисус Христос крестился в реке Иордан от Иоанна. По воскресении Он дал повеление апостолам крестить всех людей во Имя Отца и Сына и Святого Духа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф 28:19). Во время своей жизни апостолы крестили уверовавших во Христа. Пред смертию они передали власть крестить епископам и священникам.