Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Приговор «стихийному человеку», молящемуся «капиталу-богу», гонящемуся за прибылью, наживой, наслаждениями для себя, человеку эгоцентричному, живущему по квазимудрости «стихийной истории» – «благими намерениями устлана дорога в ад», вынесла природа.

Природа ввела в действие механизм экологического отрицания такой философии, такого мировоззрения, такого «стихийного сознания», которые отвергают возможность управления будущим и апологетируют культ ценностей частной собственности, беспредельного накопления капиталократии (или буржуазии), культ частного интереса, свободы только для себя, с тем, чтобы и дальше потреблять природу, «купаясь в наслаждениях», – и наступила первая фаза глобальной экологической катастрофы.

Человеческий разум в своей эволюции породил рыночно-капиталистический анти-разум, который в своей идеологии, философии, формах хозяйствования и действиях ведет себя и все рыночно-капиталистическое человечество к экологической гибели. Любые намерения рыночно-капиталистического анти-разума ведут человечество в «ад» в виде его экологической гибели.

Анти-разум активен, он цепляется за ценности рыночно-капиталистического бытия, в которой главными ценностями являются прибыль, рост капитала, концентрируемого у капиталократии, частная собственность, рынок.

Анти-разум – результат переработки человеческого разума капитал-мегамашиной, результат его капиталорационализации, т.е. такой рационализации, которая направляет его действия в сторону своей монетаризации, «оденьжения» (по капиталорационализированной поговорке «если ты такой умный, то почему же ты такой бедный», т.е. согласно поговорке, которая ум и богатство, глупость и бедность отождествляет, направляет интеллект человека на получение богатства, наживы, где действует принцип – «побольше денег любой ценой, включая любые безнравственные действия») и которая блокирует решение экологических проблем, поскольку противостоит коллективизму, общинности или соборности (если воспользоваться этим русским словом) людей.

Ведь не случайно А.Дж. Тойнби подвел горький итог своим размышлениям о природе западной цивилизации: она способна лишь разъединять людей, но не способна объединять их.

А выход человечества из экологического тупика истории – из первой фазы глобальной экологической катастрофы – требует объединенных действий людей, проявления управляющего начала коллективного разума человечества, который в рыночно-капиталистической форме не может состояться, а может реализоваться только на путях мировой антикапиталистической революции – глобальной социалистической цивилизационной революции, первая волна которой прошла в ХХ веке, и вторая волна поднимается в начале XXI в. Эта вторая волна приобретает содержание становления ноосферного социализма.

В этом состоит смысл эпохи великого эволюционного перелома – смысл перехода от стихийной истории к управляемой, где человек поднимается на высоту субъекта истории, как об этом писал Карл Маркс, связывая эту управляемость истории со словом «коммунизм».

Такой переход есть одновременно переход от классической истории к неклассической, что и означает тотальную неклассичность будущего бытия человечества, в философии и идеологии которого принимается управленческая метапарадигма – парадигма управления социоприродной (социобиосферной) эволюцией.

Здесь автором используется оппозиция «классичность – неклассичность». Автор заостряет на этом внимание, поскольку в литературе часто используется другая логика в этом вопросе, рождающая триаду «классичность – неклассичность – постнеклассичность».

Эта оппозиция, по автору, означает одно: классическая история – «классическая реальность» – отвергает возможность управления историей, неклассическая история – «неклассическая реальность» – реализует управление историей, но в более широком формате, чем это было в «классическую эпоху», – в формате управляемой социоприродной эволюции.

В этой формулировке – центральный момент в понимании тотальной неклассичности будущего бытия человечества.

Это, в свою очередь, требует «человеческой революции», о которой писал А. Печчеи, но которая, уже в авторском толковании, расширяется в своих смыслах и предназначении.

Если в «аграрной или вещественной эпохе-цивилизации» до ХХ в. жило более 800 поколений людей и за ней стоит инерция их опыта и культуры, то в «энергетической эпохе-цивилизации» ХХ в. прожило только 4 поколения людей, которые не успели осознать причины, приведшие их к экологической катастрофе из-за своеобразного и негативного по своей сущности синтеза большой энергетики хозяйствования и разрушительных для природы стихийных регуляторов его развития. Интеллектуально-информационно-энергетическая асимметрия человеческого разума (ИИЭАР), по замыслу автора, призвана передать эту разбалансировку между энергетикой хозяйства, хозяйственного природопотребления и качеством управления будущим, т.е. качеством интеллекта.

Если «роевая», индивидуалистическая форма бытия человечества была возможна при низкой энергетике хозяйствования, благодаря действию законов Вернадского – Бауэра – Чижевского, отражающих гомеостатические механизмы биосферы, в частности, закона квантитативно-компенсаторной функции биосферы по А.Л. Чижевскому, то при высокой энергетике хозяйственного воздействия на природу она уже стала невозможной и востребовала выход на «историческую арену» идеальной детерминации истории через общественный интеллект и, соответственно, управление социоприродной эволюцией, на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

«Человеческая революция» есть ноосферно-человеческая революция, которая, в свою очередь, составляет ядро ноосферного этапа глобальной социалистической цивилизационной революции, и включает в себя «революцию сознания» человека, в т.ч. в ее составе – ноосферно-научно-мировоззренческую революцию, которую автор, вслед за Ж. Грюневальдом и М. Полуниным, назвал Вернадскианской революцией.

Категория тотальной неклассичности будущего бытия человечества призвана отразить особенности самого направления преобразований.

Тотальная неклассичность есть результат «революции неклассичности», охватывающей:

науку – становление неклассической науки;

культуру – становление неклассической культуры;

образование – становление неклассического образования;

общественный интеллект – становление неклассического общественного интеллекта;

социальную природу человека – становление неклассического человека;

управление – становление неклассического управления.

Таким образом, неклассичность наряду с расширением принципов дополнительности (дополнения), антропных принципов в качестве главного критерия включает в себя переход от стихийной детерминации спонтанной истории человечества к идеальной детерминации истории через общественный интеллект, т.е. к управляемой истории, в форме управляемой социоприродной эволюции.

Причем управление в этой логике само приобретает новое качество, опираясь на новые системогенетическую, классификационную, циклическую, квалитативную, методологическую парадигмы организации единого корпуса знаний, становясь управлением «циклическим», «мягким», направляющим, учитывающим действие гомеостатических механизмов биосферы и планеты Земля как суперорганизмов.

Расширяется, таким образом, содержание диалектики.

Эпоху тотальной неклассичности будущего бытия человечества автор назвал в одной из своих работ в конце 1990-х гг. эпохой исторического идеализма. По этому поводу он получил массу критических замечаний (например, от В.Я. Ельмеева) и потому еще раз решил остановиться на смысле понятия «исторический идеализм».