Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Иконостас Казанского собора отстоять не удалось, а рака 19 мая 1922 года была передана в Эрмитаж. Она была выставлена в галерее серебра, которая тогда располагалась в нынешнем зале майолики, известном по акварели Гау как зал камней. В галерее серебра рака простояла почти двадцать лет. Известно, что в 1930-е годы и музей не был надежной защитой для своих сокровищ. В 1930 году кто-то опять вспомнил, что почти полторы тонны серебра стоят в залах напрасно. И опять писались гневные и слезные письма в Москву, и опять раку удалось отстоять.

В 1941 году в июле уникальный музейный экспонат был упакован в 10 ящиков, для секретности пронумерованных вразнобой, и отправлен вглубь страны, на Урал, в Свердловск. В залах Свердловского художественного музея хранились все наиболее ценные экспонаты из фондов Государственного Эрмитажа. В 1945 году все экспонаты вернулись, была начата работа по реставрации раки. Все детали были промыты, почищены, закреплены. Пятиярусная пирамида была собрана на новый деревянный каркас. В 1948 году гробница была собрана в Концертном зале Зимнего дворца и позже стала одним из самых важных экспонатов выставки «Русское художественное серебро».

Гробница Александра Невского - интереснейший памятник русской истории, русской культуры, ювелирного искусства. В мире нет подобного монументального сооружения из серебра. После реставрации Большого собора Зимнего дворца там предполагается устроить экспозицию церковного искусства, и одним из самых интересных экспонатов должна стать рака Александра Невского.

1 Полностью надписи в медальонах (тумбах) воспроизведены. Рункевич С. Г. Александро-Невская лавра 1733-1913. СПб., 1913, с. 266-268.

2 The Monastery of St. Catherine on Mount Sinai 1985, 84.

3 Рункевич С. Г. Александро-Невская лавра, с. 268.

4 РГАДА, ф. 18, д. 135, л. 11.

5 Там же, л. 12.

6 Там же, л. 14.

7 Там же, л. 75.

8 Там же, л. 171.

9 Пекарский П. «История императорской Академии наук», СПб., 1870-73, с. 479.

10 РГАДА, ф. 18, д. 135, л. 510.

"Богданов Г. Описание Санкт-Петербурга. СПб., 1779, с. 366. 12 Г е о р г и И. Описание столичного города Санкт-Петербурга. СПб., 1794, с. 129.

13 Путешествие в Петербург аббата Жоржеля в царствование императора Павла I. M., 1913, с. 132.

14 Свиньин П. Достопамятности Санкт-Петербурга и его окрестностей, 1816-1818. Ч. 2, с. 10.

16 Архив ГЭ, ф. 1, оп. V, д. 238, л. 3.

Святой Александр Невский в русской церковно-монументальной живописи второй половины 19 - начала 20 века

(Семирадский, Васнецов, Нестеров)

П. Ю. Климов

В XVIII-XIX вв. Св. Александр Невский становится одним из наиболее почитаемых в России национальных святых. Нетрудно заметить, что сильный культ этого святого, занимавшего, безусловно, важное место в исторической памяти народа, имел постоянную и сильную поддержку со стороны государства. Это был как бы православно-государственный культ.

Превращение Святого Александра Невского в покровителя государства началось в начале XVIII века. Петр I, заложивший новую столицу страны, Санкт-Петербург, на отвоеванных у шведов землях, усмотрел определенный символический смысл в том, что город был основан вблизи места, где в 1240 году новгородский князь Александр Ярославич разгромил тех же шведов. Отныне в небесном покровительстве Св. Александра Невского виделся залог будущей окончательной победы России над ее давним историческим врагом.

В 1713 году на левом берегу Невы была основана Свято-Троицкая Александро-Невская обитель (с 1797 г.
– лавра). 30 августа 1724 г., в день трехлетней годовщины заключения Ништадтского мира, Петр I лично внес мощи Св. Александра Невского, прибывшие по воде из Владимира, в построенную на территории обители церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Специальным указом от 2-го сентября того же года он повелел впредь справлять праздничную службу святому не 23-го ноября, как было ранее, а 30-го августа.1 Таким образом, связав имя Св. Александра Невского с важнейшей в истории России датой, подписанием мирного договора со шведами, Петр I придал его культу государственный и политический характер. Уже после смерти императора, в 1725 году, выполняя волю покойного супруга, Екатерина I учредила орден в честь Св. Александра Невского, ставший одной из высших и почетнейших российских наград. В XIX в. три русских императора были соименны Св. Александру Невскому и тем самым усилилась его роль как покровителя царствующего дома. Последнее во многом предопределило, почему во имя Св. Александра Невского были освящены десятки, если не сотни, церквей, почему многие храмы имели посвященные ему приделы.

Иконография Св. Александра Невского, созданная русскими художниками-монументалистами во вт. пол. XIX - нач. XX вв. слишком обширна, чтобы сделать в короткой статье достаточно полный ее обзор. Мы ограничимся творчеством лишь трех наиболее крупных мастеров - Г. И. Семирадского, В. М. Васнецова и М. В. Нестерова - и на их примере попытаемся показать эволюцию в подходе к художественному решению образа Св. Александра Невского, обусловленную как закономерностями развития искусства, так и изменениями в общественном сознании.

Как известно, секуляризация культуры, осуществленная Петром I, вызвала глубокий кризис традиционного религиозного искусства. Писание икон ушло на периферию и сосредоточилось в руках кустарей, которые объединялись в артели и мастерские, работавшие на основе мануфактурного принципа. Находившиеся в церквях работы средневековых мастеров, потемневшие от времени, безжалостно «поновлялись» или просто записывались в новом европейском стиле. Храмы, по выражению А. Н. Бенуа, наводнил «болонский маскарад»2 в исполнении профессоров и учеников императорской Академии Художеств.

Важный перелом в развитие русской культуры был внесен победой в войне с Наполеоном и вызванным ею патриотическим подъемом. Русская общественная мысль обратилась к центральной для всего XIX века проблеме - проблеме народности, к обсуждению и выяснению исконных начал русской нации. Неудивительно, что культовые здания - церкви - вновь обрели роль носителей идей народности и национальности. Оживленные дискуссии о возможности появления истинно национального искусства вели тогда и славянофилы, и западники. Славянофилы высшим воплощением православного духа и нравственных народных устоев объявили храм, а идеалом живописи - иконопись. Недооценка на том этапе средневекового отечественного искусства, рассмотрение его как простого производного от византийского привели к созданию русско-византийского стиля в архитектуре. В этом явлении культуры сквозь внешний романтизм хорошо просматривались его классицистическая и академическая сущность, определяемая догмами и установками предшествовавшего времени. И поэтому недаром подавляющее число храмов, выстроенных в русско-византийском стиле, расписали в традиционной академической манере, свободной от какой-либо стилизации в средневековом духе.

Одним из главных памятников русско-византийского стиля был храм Христа Спасителя в Москве, построенный по проекту архитектора К. А. Тона в память победы русской армии над Наполеоном.3 При составлении плана живописного убранства создатели храма руководствовались двумя главными идеями: идеей божественного творения мира и прихода в падший мир Спасителя и идеей тесной связи многих священных событий с судьбой Российского государства. Соответственно этим представлениям центральное пространство храма по традиции было расписано изображениями из ветхозаветной и новозаветной истории. Основное же своеобразие иконографии росписей составляла живопись приделов. Северный придел храма был посвящен Св. Александру Невскому, небесному покровителю сразу трех русских императоров: Александра I, давшего обет воздвигнуть в Москве храм Христу Спасителю, Александра II, завершившего построение храма, и Александра III, в царствование которого произошло его освящение.