Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Литература о писателе

Parikh Balchandra. Nanalal-poet-laureate of modem Gujarat. — Bombay: Hind kitabs, 1953.— 98 p.

Ihavery К. M. Further milestones in Gujarati Literature. — Bombay, 1956.— P. 158–162.

ГОВАРДХАНРАМ МАДХАВРАМ ТРИПАТХИ (1855–1907)

Представитель нового направления в гуджаратской литературе второй половины XIX в., которая имела ярко выраженный просветительский характер. В своем творчестве он окончательно утвердил прозаические литературные жанры на языке гуджарати.

Говардханрам Мадхаврам Трипатхи родился 20 октября 1855 г. в г. Нарияде в богатой купеческой семье. Он получил прекрасное образование, основательно изучил древнюю санскритскую литературу и современную ему гуджаратскую литературу. На формирование его литературного вкуса большое влияние оказало поэтическое творчество Д. Т. Далпатрама. Обучение в Эльфинстонском колледже в Бомбее позволило ему основательно изучить и западную литературу. После его окончания Трипатхи занимается частной адвокатской практикой. Незаурядные литературные способности его проявились еще в студенческие годы. В возрасте 43 лет Трипатхи полностью посвящает себя литературной и общественной деятельности. В 1905 г. он был избран президентом Литературной академии (Гуджарати сахитья паришад). В последние годы жизни он углубленно изучал философию и религию йоги и, в частности, теорию отшельничества, проблемы ухода из мирской жизни. В 1907 г. ранняя смерть прервала его литературную деятельность.

Перу Трипатхи принадлежит большое число самых разных по жанру произведений — более 80. Как поэт Трипатхи известен своей лирической поэмой «Воплощение любви» (1889), которую он посвятил умершей жене. В произведении выражены не только горе и страдания человека, потерявшего любимую, но и показано отношение к любви как к чувству, побеждающему смерть. Лучшие поэтические произведения были опубликованы в 1907 г.: сборники «Лирический поэт и его стихи», «Удивительная темнота», «Несравненный блеск».

Менее удачной оказалась попытка создания драмы «Самосожжение Чхуни» — морализованной истории бедной женщины. Зато биографическая история жизни своей дочери принесла ему успех («Жизнь Лилавати», 1905).

Трипатхи выступал и как литературный критик, и как историк гуджаратской литературы. В 1877 г. в одной из первых теоретических работ «Общие черты практического аскетизма в моем понимании этого слова» он выразил свою мировоззренческую позицию. В ряде литературоведческих трудов Трипатхи указывает на неразрывную связь жизни и культуры общества с классической и современной литературой. Это особенно проявилось в таких его работах, как «Поэты-классики Гуджарата и их влияние на общество и нравственность» (1894, на англ, яз.), «История древней гуджаратской литературы» (1905), «Творчество поэта Даянанда» (1906).

Сарасватичавдра (1887–1901)

Вершиной творчества Говардханрама Мадхаврама Трипатхи явился социальный роман «Сарасва-тичандра», который стал классическим произведением гуджаратской литературы, энциклопедией жизни гуджаратского общества второй половины XIX в. В романе Трипатхи поднялся до широких философских обобщений и, по словам современников, «научил гуджаратцев мыслить». Четыре тома этого многопланового произведения были опубликованы в течение пятнадцати лет с 1887 по 1901 г. С первого взгляда сюжет кажется простым и незамысловатым: в центре внимания автора история любви главного героя Сарасватичавдры и его возлюбленной Кумуд. Но эти образы даются писателем в развитии, он подвергает их суровым жизненным испытаниям, из которых они выходят нравственно усовершенствованными и готовыми посвятить свою жизнь народу и стране. Трипатхи не только нарисовал общество, но и идеалы, к которым это общество стремилось. Целая глава романа посвящена проекту нового процветающего идеального города, где люди всех социальных слоев будут счастливы. Проблемы возрождения общества, государственного развития, семьи, дома даются автором на широком социально-политическом фоне. Как и Рабиндранат Тагор, Трипатхи находился под влиянием западного постренессанского гуманизма, но древняя индийская культура и современная ему действительность оказали решающее влияние на все его творчество.

Литература о писателе

Ramanlal Joshi. Govardhanram. — New Delhi: Sahitya Akademi, 1979. — 54 p.

КАЛАПИ (1874–1900)

Творчество Калапи занимает особое место в гуджаратской литературе. Он вошел в нее как непревзойденный мастер лирической поэзии, стихи которого знает и любит весь народ. Его называют «сладкоголосой флейтой суратского сада», сердце его, по общему признанию, «источало стихи, как цветок — нектар».

Раджа княжества Лахти в Саураштре Сурсингх Гохел (псевдоним Калапи) прожил недолгую жизнь — всего лишь двадцать пять лет, из которых плодотворный творческий период длился восемь. Но и за столь короткий срок он сумел создать целый ряд прозаических и поэтических произведений, в которых отразились не только печальные и горестные события его жизни, не только сердечные переживания, но и духовный мир всего молодого поколения гуджаратского общества последней четверти XIX в.

Рано лишившись родителей, в 8 лет он был отдан в раджкотский Раджкумар-колледж, где изучал индийскую и европейскую философию и литературу, языки и право. Любимыми авторами для него стали: Шелли, Вордсворт, Данте, Платон, Нарсинхрав. Рано начав управлять своим княжеством, Калапи, по отзывам современников, был умным и справедливым раджой, и при дворце его процветали искусства и поэзия. В 16 он был женат на принцессе Раме из княжества Качх. Жена привезла с собой 8-летнюю девочку-рабыню Шобхну, которая уже тогда выделялась среди сверстниц умом и красотой. Через годы Калапи полюбил ее, но нравственные понятия, чувство долга и ответственности заставили его подавить в себе это чувство. Сердце Калапи раскрывается в его поэзии и письмах к другу и наставнику Манилалу. Он выдает Шобхну замуж, и тогда жизнь его становится пыткой, ибо он видит, как страдает его возлюбленная, и делает невиданный по тем временам шаг — разрывает узы брака и женится на Шобхне, считая, что «истинная любовь никогда не может стать грехом». Но силы его истощились в нравственной борьбе, и через несколько месяцев он умирает, оставив в сборнике «Стихи Калапи», изданном в 1903 г., высокие образцы проникновенной лирики. Кроме того, им был создан жанр эпистолярной лирики (сборник «Письма Калапи», 1925, 1931). Его впечатления от путешествия по Северной Индии нашли свое отражение в книге путевых очерков. Он написал и героическую поэму, прославляющую подвиги и деяния его предков «Хамирджи Гохел», и литературоведческое исследование «Мысли Свиденборга».

ДХУМКЕТУ (1892–1965)

Дхумкету (Гауришанкар Говардханрам Джоши) — прозаик, представитель сентиментального направления, вошел в историю гуджаратской литературы как мастер короткого рассказа.

Дхумкету родился 12 декабря 1892 г. в деревне Вирапур (Саураштра). По происхождению относился к брахманскому сословию, однако на становление его мировоззрения и литературное творчество большую роль оказала окружавшая его среда простых, бедных людей и в меньшей и даже ничтожной степени — брахманская. Получив образование, начал работать учителем. Однако он не был рожден для того, чтобы всю жизнь быть учителем. Постепенно совершенствовал свое образование. С помощью английского языка изучал литературу других стран, в том числе и русскую.

В 1922–1923 гг. он работал учителем в гуджаратской семье в Ахмедабаде, а в 1925 г. был приглашен на должность учителя в частную школу в Шантиникетан, где и провел всю оставшуюся жизнь.

Литературное наследие Дхумкету богато и многообразно. Он издал 24 сборника коротких рассказов, 7 романов на социальные темы («Пругхвиш», 1923; «Корона», 1924; «Поражение», 1939; «Развалины жизни», 1963; «Непобедимая», 1939, и др.), а также исторические романы и произведения других жанров.

Дхумкету занимался чисто творческой деятельностью, общественная деятельность его не привлекала.

Дхумкету расширил рамки тематики короткого рассказа, создавая их на сюжеты древнего мира, средних веков, современности, и даже заглядывал в будущее. Начав, по образному выражению его современников, свои рассказы с маленькой гуджаратской деревушки, дошел до вершин Гималаев. Его герои — люди из разных слоев общества.

Движение за независимость Индии, возглавляемое Махатмой Ганди, находило отражение в произведениях авторов этого периода, однако Дхумкету шел своим путем. Он еще раньше глубоко изучал внутренний мир личности и первый в своих коротких рассказах показал, что любовь, ненависть, ревность и прочие человеческие страсти и печали, то, что мы считаем человеческим достоинством, нельзя связывать с социальным положением человека. В этом заслуга и новизна в творчестве Дхумкету.

Наиболее известные сборники коротких рассказов — «Искры», ч. 1–4 (1926, 1928, 1932, 1936), «Малика и другие» (1937), «Лунный свет» (1947), «Отражение» (1949), «Лесная полоса» (1952), «Лунная дорога» (1959), «Последний всплеск» (1961) и др.

РАМАНЛАЛ ВАСАНТЛАЛ ДЕСАИ (1892–1954)

Прозаик-реалист и общественный деятель. Родился 12 мая 1892 г. в деревне Шинор. Начальное образование получил в Шиноре, затем продолжил образование в Бароде. В 1916 г., закончив высшее образование, некоторое время работал учителем, но вскоре поступил на государственную службу. В 1948 г. — оставил государственную службу, но от общественной деятельности не отошел. В 1952 г. принимал участие в работе Всемирного конгресса в Вене в качестве представителя Индии, в 1953 г. приезжал в Советский Союз для участия в работе Всемирного конгресса.