Развитие разума: книга первая
Шрифт:
притхви — первоэлемент земли.
Пять изначальных качеств материи (панча-танматра):
шабда — изначальная способность материи звучать;
спарша — изначальная способность материи взаимодействовать и соприкасаться;
рупа — изначальная способность материи иметь форму;
раса — изначальная способность материи иметь свое строение и вкус;
гандха — изначальная способность материи испаряться и иметь запах.
2.
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, материальный разум имеет природу страсти?
АВТОР: Да, материальный разум всегда зовет нас к материи и содержит в себе знание о том, какое это счастье — жить в материальном мире. Сама по себе материальная концепция счастья имеет природу гуны страсти и пробуждает в человеке страсть к материальному развитию.
ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете перечислить все десять тонких чувств, появившихся из ложного эго в страсти?
АВТОР: Вот перечень этих десяти чувств.
Пять тонких чувств , связанных с восприятием окружающего пространства (гняна-индрия) умом:
карна-индрия — изначальная способность ума слышать звук;
твака-индрия — изначальная способность ума осязать форму;
чакшу-индрия — изначальная способность ума видеть свет;
раса-индрия — изначальная способность ума ощущать вкус вещества;
гхрана-индрия — изначальная способность ума обонять запах.
Пять чувств, которые участвуют в нашей способности действовать :
хаста — изначальная способность совершать интеллектуальный труд (деятельность руками);
пада — изначальная способность двигаться (деятельность ногами);
мукха — изначальная способность говорить (деятельность ртом);
гуда — изначальная способность очищаться от шлаков (деятельность органов выделения);
упастха — изначальная способность воспроизводить потомство (деятельность гениталий).
3. Ложное эго в благости породило ум и десять основных полубогов — менеджеров, которые призваны управлять Вселенной.
ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, материальный ум имеет благостную природу?
АВТОР: Да, именно поэтому он постоянно ищет все более тонких наслаждений. Именно его стремление ко все более изысканным наслаждениям и открывает нам возможность управлять им.
ЧИТАТЕЛЬ: Как это?
АВТОР: Очень просто! Самым изысканным наслаждением является духовное счастье. Потому-то духовный разум, обладатель этого счастья, влияет на ум сильнее, чем материальный разум, обладающий материальным счастьем.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему ум постоянно ищет наслаждений?
АВТОР: Потому что он не может существовать без энергии счастья. Как только количество счастья хотя бы немного снижается, у человека сразу портится настроение. Это приводит его ум в возбуждение, и он направляет всю деятельность чувств на поиск наслаждений. Так как материальный ум не понимает, что такое духовное счастье, он ищет счастье в разных проявлениях тонкой и грубой материи.
ЧИТАТЕЛЬ: Конечно, все это сложно понять. Но мне интересно узнать, каким все же образом ложное эго в
невежестве породило все материальные элементы.АВТОР: В Ведах сказано, что из ложного эго в невежестве произошли все разновидности грубой материи (бутади). Но, как я уже говорил, материальные элементы порождает не ложное эго, а Господь в форме Пуруши (создателя). Это осуществляется следующим образом.
1. Сначала Пуруша и материальное время покрывают ложное эго в невежестве (тамасика-аханкару), что приводит его в особое возбуждение, способное породить новый вид материи. Так из ложного эго в невежестве возникает элементарный звук (шабда).
Затем благодаря влиянию Пуруши и под воздействием материального времени энергия элементарного звука (шабда) приходит в возбуждение, что немедленно приводит к возникновению энергии вселенского пространства, или первоэлемента эфира (акаша). Таким образом, первоэлемент эфира, или вселенское пространство (акаша), обладает неповторимым свойством — изначальной способностью звучать, издавать звук (шабда).
2. Дальше с помощью энергии Пуруши и материального времени ложное эго в невежестве (тамасика-аханкара) покрывает первоэлемент эфира, или вселенское пространство (акаша), что приводит его в особое возбуждение, способное вызвать трансформацию материи. Эфир (акаша), придя в возбуждение, порождает изначальную способность веществ взаимодействовать друг с другом путем прикосновения (спарша).
Дальше Пуруша и материальное время покрывают спаршу (изначальную способность взаимодействовать), что приводит ее в возбуждение. Возбужденная спарша, или изначальная способность материи взаимодействовать, порождает первоэлемент воздуха (вайу), или прану, жизненный воздух, все виды движения материи. Таким образом, первоэлемент воздуха (вайу) имеет свое особое качество — способность вызывать в материи взаимодействия и прикосновение (спарша).
3. Дальше Пуруша и материальное время покрывают первоэлемент воздуха (вайу), что приводит его в возбуждение. В результате возбужденный первоэлемент воздуха порождает элементарную способность материи иметь форму (рупа).
После этого Пуруша и энергия времени покрывают изначальную способность иметь форму (рупа) и приводят ее в возбуждение. Так возникает первоэлемент огня, или изначальная способность материи принимать всевозможные трансформации (агни). Таким образом, первоэлемент огня, или способность материи трансформироваться (агни), имеет особое свойство — менять форму и создавать форму (рупа).
4. Затем Пуруша и время покрывают первоэлемент огня (агни) и приводят его в особое возбуждение, благодаря которому становятся возможными трансформации материи. В результате этих трансформаций возникает изначальная способность материи иметь свое особенное строение и свой неповторимый вкус (раса).
Дальше Пуруша и время покрывают изначальную способность материи иметь свое особенное строение и свой неповторимый вкус (раса), что приводит ее в возбуждение. Это порождает первоэлемент воды, или способность вещества иметь жидкое состояние и соединяться (джала, или ап). Таким образом, первоэлемент воды (джала) имеет особое свойство — менять строение вещества и менять вкус вещества (раса).
5. Затем Пуруша и энергия времени покрывают первоэлемент воды (джала), что приводит его в особое возбуждение, способное совершать трансформации. В результате первоэлемент воды порождает изначальную способность вещества испаряться и пахнуть (гандха).