Социальная утопия и утопическое сознание в США

Мелкий собственник — фермер или ремесленник — индивидуалист. Естественно, что его идеалом является такая

социетальная структура, которая могла бы, с одной сторо-

32 То, что принято по традиции называть «равенством возможностей» в Америке, есть, строго говоря, не что иное, как равенство условий, в которые поставлены индивиды и которые делают

их реальные возможности неравными, поскольку, как правило, неравны их материальные, интеллектуальные и прочие потенциалы. Америка, конечно, создавала для европейских иммигрантов более благоприятные возможности, чем другие страны, по

она никогда не была ни обществом «равных прав», ни обществом «равных возможностей».

33 См.: Goodman P. Like a Conquered Province. N. Y., 1967.

34 Фонер Ф. Указ. соч., т. 1, с. 109.

87

1ш, гарантировать его индивидуалистический статуй, а с другой — обеспечить необходимое «сцепление» с другими такими же «свободными индивидуалистами» и защитить его от возможных врагов. Оптимальную форму такой

структуры индивидуалист видит в community — общине.

Над ней, правда, стоит государство, но поскольку оно не

является, как предполагается, ни централизованным, пи сильным, его можно, строго говоря, даже не принимать

в расчет.

Нетрудно заметить, что эти идеалы отнюдь не являются социалистическими но своему содержанию. Они выдержаны скорее в духе мелкобуржуазного (фермерского) демократизма или, как мы будем именовать их в дальнейшем, в духе утопий «фермерской Америки». Конечно, по

мере того как развитие капитализма вело к «раскрестьяниванию» все большей части фермерства и превращению

их в наемных тружеников — промышленных рабочих и

служащих, в американской народной утопии нарастает

внутренняя дифференциация. В нее проникают и занимают в ней прочное место новые, социалистические идеалы —идеалы общественной собственности на средства производства, уничтожения эксплуатации, ликвидации классовых различий, свободного развития каждого члена

общества. Эти идеалы, хотя еще и не в артикулированной

форме, провозглашаются некоторыми рабочими организациями США уже в 30-х годах XIX в .35 Новый импульс

внедрению социалистических идеалов в народную утопию

дал подъем рабочего и фермерского движения в последней

четверти XIX в. После выхода в свет романа Э. Беллами

«Взгляд назад» (1888), содержавшего утопическо-социалистическую программу, в стране начинают создаваться в

35 Так, в «Воззвании к рабочим Новой Англии» (1831) «Ассоциация фермеров, мастеровых и других рабочих Новой Англии»

призывала положить конец существующим в стране порядкам

и заменить их такой общественной системой, «при которой просвещение и знание стали бы всеобщим достоянием и всем дано

было бы наслаждаться жизнью и свободой» (См.: Фонер Ф.

Указ. соч, т. 1, с. 127). В 1835 г. Д. Коммерфорд, один из

руководителей тред-юнионистского движения, говорил (в связи со второй годовщиной создания генсовета тред-юнионов

города Ныо-Йорка) о таком времени, когда «машина будет использоваться не радй выгоды меньшинства, как сейчас, а на

благо большинства. Правительства станут узаконенными хранителями прогресса техники и заставят применять машины для

того, чтобы сделать жизнь парода лучше и удобнее» (Фонер Ф.

Указ. соч., т. 1, с. 196, 197).

88

массовом порядке так называемые «клубы национализа-

торов», ставившие целыо практическое осуществление этой

программы. Однако, несмотря на рост их популярности, социалистические идеалы не обрели доминирующей роли в

американской народной утопии. Даже в период широкого

увлечения программой Беллами, когда, по словам современника этих событий, «книги Генри Джорджа, Беллами

и других экономистов и писателей раскупались в сельской

местности в огромных количествах и с жадностью читались

и изучались» 36, грейиджеры, гриибекеры и популисты отстаивали в своих лозунгах и политических программах

скорее традиционные буржуазно-демократические, нежели социалистические идеалы, выступая за «равенство всех

перед законом», против «социальных привилегий для кого

бы то ни было», за «передачу управления республикой в

руки простых людей» 37.

Эти идеалы разделялись не только фермерством, но и

значительной частью американского рабочего класса того

времени. И это в условиях, когда последний достаточно

твердо заявил о себе как о самостоятельной общественной

и политической силе, когда Америка быстрыми темпами

36 Цит. по: Куропятник Г П. Фермерское движение в США. М., 1971, с. 138.

37 «...мы стремимся к тому,— говорилось в «Платформе» Национальной конференции Народной партии (1892),— чтобы управление Республикой вновь было передано в руки „простых лю-

дей“, класс которых и породил ее. Мы утверждаем, что наши

цели находятся в соответствии с Национальной Конституцией

и заключаются в том, чтобы создать более совершенный Союз

и утвердить справедливость, гарантировать внутреннее спокойствие, обеспечить для всех безопасность, добиться всеобщего

благосостояния и сохранить блага свободы для себя и для наших потомков. Мы утверждаем, что наша Республика может

продолжать существовать как свободное государство, только

имея своей основой любовь людей друг к другу и всего парода к нации...» (The People’s Party National Convention of 1892.— In: Walker R. II. The Reform Spirit in America, p. 135).

«Платформа» требовала «положить конец угнетению, несправедливости и бедности» (р. 136), утверждала, что «богатство принадлежит тому, кто его создает» (р. 136), что «земля, включая

все естественные источники богатства, яиляотся народным достоянием» (р. 137). Эти идеалы получили широкое отражение

в американском фольклоре. Дж. Брайен (J. Е. Bryan), один из