Социальная утопия и утопическое сознание в США

американского общества — тенденцию к ограничению сферы действия механизмов свободного рынка и постепенному усилению роли государства в общественной жизни со

всеми вытекающими отсюда социальными, политическими

и культурными последствиями.

«Взгляд назад» стал подлинным событием — только не

литературной, а общественно-политической жизни Америки. «Вместе с некоторыми подобными зарубежными

произведениями — особенно романом Уильяма Морриса

«Вести ниоткуда» (1890) — «Взгляд назад» положил иача-

132 Паррингтон В. Л. Основные точения американской мысли, т. 3, с. 374.

137

ло в Соединенных Штатах ожинленпой социалЬтю-утопической дискуссии, которая продолжалась и в начале XX в.

Книга приобрела почти всемирную популярность, которая

затмила более крупные произведения Беллами, определив

тем самым лх судьбу. С образованием множества клубов

Беллами, с подъемом рыхлой «национальной» партии сам

Беллами почел своим долгом и обязанностью возглавить

движение за реформы, направленные к осуществлению его

мечты» 133.

«Взгляд назад» вызвал противоречивую реакцию в американском обществе. Q одной стороны, он породил ряд

утопических пародий и опровержений в духе негативной

утопии («Республика будущего» А. Б. Додд, 1891; «Взгляд внутрь» У. Дж. Робертса, 1893; «Колонна Цезаря»

И. Доннелли, 1890). Вместе с тем он вызвал целую волну

подражаний («Коонолитан» 3. Форбуш, 1889; «Письма из

Новой Америки» Ч. Э. Персинджера, 1900; «Законная революция» Б. Дж. Уэллмаиа, 1902 и др.). Провозглашая ряд

социалистических идей и идеалов — общественную собственность на средства производства, всеобщность труда, отсутствие классовых антагонизмов, эти утопии вместе с тем

решительно отвергали революционный путь преобразования американского общества и гегемонию пролетариата, отстаивали, как и роман Беллами, ненасильственный, «законный», эволюционный путь к социализму. Хорошо продуманная система воспитания и образования; постепенное

вытеснение частных предпринимателей государством из

национальной экономики; организация производственнопотребительских кооперативов; завоевание большинства в

местных или федеральных органах власти; выкуп промышленных предприятий у их собственников — вот некоторые из тех путей, которые, с точки зрения авторов социалистических утопий тех лет, могли и должны были

привести к утверждению в Америке «справедливого общества» 134. При этом — тоже характерная для американской

133 Литературная история Соединенных Штатов Америки. М., 1979, т. 3, с. 72. Беллами не прекратил своей литературной и теоретической деятельности. В 1897 г. он опубликовал трактат «Равенство», в котором предпринял попытку дать теоретическое

обоснование общественных отношений, описанных во «Взгляде

назад».

134 Авторы этих произведений (в том числе и сам Беллами) предпочитали не называть себя социалистами, заявляя, что они «радикалы», «поборники справедливости», «демократы».

138

социалистической утопии черта — «справедливость» зачастую истолковывается в духе идеала «равных возможностей», категорически отрицающего уравниловку, к которой

американцы в массе своей всегда питали неприязнь. Так, Ч. Э. Персинджер, поясняя, что в новом обществе «успехи

человека зависят от него самого, а не от случайностей, снизанных с его рождением или обстоятельствами его жиз-

ии», тут же добавляет, что это общество не пытается «сделать людей равными, если природа не преуспела в этом

мредпиятии» 135.

Наиболее крупным из последователей Беллами в конце

XIX—начале XX в. был американский писатель Уильям

Дин Хоуэлле. В 1894 г. появляется первый из его социалистическо-утопических (так называемых «альтрурийских») романов — «Путешественник из Альтрурии», эта, по слонам американского литературного критика Г. М. Джонса, «книга об американской мечте, опубликованная в условиях американского кошмара» 136 Как справедливо отмечает

Джонс, по замыслу Хоуэллса, «Альтрурия — это то, чем

могла бы быть Америка, если бы она следовала самой сути

принципов Декларации независимости... Альтрурия — это

то, чем могла бы быть страна, если бы каждый действительно любил своего соседа, как самого себя» 137. Но конструируя образ утопической Америки, Хоуэлле движется в

русле национальной социалистическо-утопической традиции.

Сюжет романа предельно прост. Мистер Аристид Хомос, житель Альтрурии, островной страны, «потерянной из виду

остальным миром», появляется в Америке 90-х годов XX в.

Знакомясь с жизнью американского общества, Хомос приходит к выводу, что устроена она в высшей степени неразумно: в стране отсутствует социальное равенство 138; ува-

135 Pevsinger Ch. Е. Letters from New America. Chicago, 1900, p. 30.

136 Howells W. D. A Traveller from Altruria. Introd. by И. M. Jones.

N. Y., 1967 «...Кошмаром,— поясняет критик,— была великая

депрессия, в тисках которой страна находилась с 1893 по

1898 год... Многим казалось, что кровавое пророчество Игнатиу-

са Доннелли, с которым он выступил в „Колонне Цезаря“, начинает сбываться» (Ibid., p. V).

137 Howells W D. Op. cit., p. VIII.

138 «Я не знаю,— говорит один из американцев,— как возникло

представление о том, что у нас существует социальное равенство, ио я полагаю, что оно было порождено прежде всего ожиданиями иностранцев, которые выводили его из политического

равенства. По правде сказать, его никогда не существовало, разве что только в наших самых бедных и примитивных общинах

139

жеиие к человеку труда, забота о ближнем и дух братского сотрудничества139. Высняется, что американский идеал

заключается не в том, чтобы изменить условия для всех, а

в том, чтобы «одному подняться над остальными, если это

возможно» 140.

Хомос приходит к выводу, что Америка нуждается в

коренных преобразованиях того же типа, что были в свое

время осуществлены в Альтрурии. «Мы,—говорит альтру-

риец,— далеки от мысли о совершенстве нашей цивилизации; но мы уверены, что наши гражданские идеалы совершенны. Мы уже добились того, что даровали всему континенту вечный мир; создали экономическую систему, которая делает невозможной нужду; искоренили политическую и социальную амбицию; перестали пользоваться