Террористическая война в России 1878-1881 гг.
Шрифт:
В 1868 году Александр II сделал подарок евреям, живущим в Польше, - аннулировал закон, запрещавший евреям Царства Польского селиться в России, то есть фактически черта оседлости была снята. И поехали тысячи евреев в Россию. Государство в государстве бурно развивалось не только экономически, но и культурно - в это время издавалось уже много еврейских газет и журналов: “ХаШахар”, “Кол-мевассер”, “ХаМаггид”, Гакармель”, “Гомелиц”, “Рассвет”, “Сион”.
Теперь можно задать два любопытных логических и взаимосвязанных вопроса: “Теперь евреям в России жилось хорошо? Теперь-то евреи перестали сторониться других граждан и держаться особняком - “государством в государстве”? Ведь теперь евреям сняли так много
Да, жилось евреям в России (в этом гетто) - хорошо; даже такой озлобленный к российской власти ярый террорист, как Лев Дейч, вспоминая о своей жизни в 60-х XIX века, скромно отмечал:
“В шестидесятых годах евреям в общем жилось в России не дурно… ни в ком из моих сверстников-евреев я не замечал выражения угнетённого состояния придавленности и отчуждённости”, власть по отношению к евреям “не проводила строго некоторых существенных… ограничений в… правах” и “сквозь пальцы смотрела на… нарушения” (С).
После этого закономерно можно было надеяться на ответную реакцию евреев, на изменение их отношения к российскому обществу и государственной власти. “Хорошо помню то время, когда мои соплеменники считали грехом учиться русскому языку”, - вспоминал свою жизнь в 60-х всё тот же Лев Дейч, после чего с бомбами он взялся “спасать русский народ от гнёта царизма”… Вот так. Всё оставалось по-прежнему.
Почему? Есть два ответа на этот важный вопрос.
Исследуя этот период, Солженицын с удивлением обнаружил, что евреям в этот период жилось очень хорошо, что Александр II много хорошего сделал для евреев, но они его не хвалят и по-прежнему недовольны. А я, забегая немного вперёд, добавлю - мы в своём дальнейшем историческом исследовании столкнёмся с удивительным фактом из воспоминаний С. М. Дубнова - с радостным празднованием евреями в начале XX века дня гибели Александра Второго…
Солженицын в своём исследовании сравнивает положение евреев в Польше и затем в России:
“Евреи не имели в Польше ни гражданства, ни права на недвижимое имущество, и вынужденно ограничивали свою деятельность мелочной торговлей и шинкарством; а при переходе в Россию расширены границы оседлости евреев, они получили и граж данские права, и вступление в городское торговое состояние, право не движимой собственности, право вступать в земледельческое состояние и право образования, включая университеты и академии”.
После этого Солженицын искренне удивляется, ставит закономерный вопрос и не даёт ответа…
Первый ответ прост - Солженицын сравнивает нынешнее положение евреев и прошлое (в Польше), а евреи сравнивали своё положение в России и своё настоящее положение в Европе, а там у них не было уже никаких ограничений и даже экономическая и политическая гегемония над другими. И они ожидали так же от Александра II - полного равноправия, и имели к нему претензии за неполноту освобождения.
Второй ответ неожиданно дал в то время один грамотный белорусский еврей по фамилии Я. Брафман (1825-1879), который не только пошёл на страшный грех и выучил русский язык, но рискнул по полной - отказался от религии своего народа и принял православие (в 1849 г.), как говорят евреи - стал выкрестом. И нет сомнений в том, что этот переход в православие был ложным, притворным перекрашиванием, преследующим какие-то цели, ибо Яков Брафман пошёл дальше, почти до невероятного - он додумался перевести на русский язык достаточно “секретный” для других народов Талмуд, вернее отрывки из него, и издать в этом варианте. В той мирной и благополучной
жизни евреев в России это была весомая ложка дегтя.Когда Александр II в 1858 году проезжал через Минск, то Я. Брафман умудрился передать ему записку по поводу евреев, после чего его пригласили в Петербург как специалиста по “еврейскому вопросу” для разъяснений.
Яков Брафман, знавший жизнь евреев “изнутри”, написал две разоблачительные книги “Еврейские братства” и “Книга кагала”, в которых утверждал, что упраздненные российскими властями в 1844 году еврейские кагалы продолжали существовать тайно, эффективно функционировали, продолжали по-прежнему руководить жизнью евреев; что еврейское общество - это один большой кагал - “государство в государстве”, и на планетарном уровне им управляет “Всемирный Еврейский Альянс”, подразделения которого созданы недавно в России.
Современный израильский историк Я. Рабинович в сердцах писал в 2006 году:
“Яков Брафман - известный российский антисемит (еврей-выкрест). Неплохо осведомлённый в еврейской религии, культуре и традициях, Брафман использовал эти знания для клеветы на породивший его народ… Его многочисленные “Записки”, “Комментарии” и в особенности клеветническая книга “Книга кагала” служили много лет основным источником, откуда антисемитские идеологи черпали свои представления о евреях”.
Книги Я. Брафмана, озвученная им информация, произвели своеобразный взрыв в информационном поле, шок, переосмысление действительности, связанной с евреями. “Книга Кагала” во второй половине 19-го века издавалась четыре раза: 1869, 1875, 1882, 1888 гг.
Благодаря Брафману многие русские познакомились с Талмудом, и крепко задумались… Ибо оказалось, что Талмуд не просто религиозная книга, а как утверждает еврейский историк Ю. Гессен:
“гражданскополитический кодекс, направляющий евреев против течения политического и нравственного развития христианских стран”.
Об этом часто говорили выдающиеся мыслители Европы, но никто особо на это не обращал внимания, или обращали - но не верили. А в этом случае россияне могли прочитать сами.
И что там есть? В 2001 году в России была издана книга американского исследователя еврейского феномена Дэвида Дюка “Еврейский вопрос глазами американца”. Вот некоторые фрагменты еврейского Талмуда, выделенные Д. Дюком:
“Если еврей испытывает искушение совершить зло, то он должен пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там” (Моэд Каттан 17а).
“Евреи могут использовать ложь (увёртки) для того, чтобы перехитрить нееврея” (Баба Ками 113а).
“То, что еврей получает воровством от кьютина (нееврея), он может сохранить” (Санхедрин 57а).
“Если еврей найдёт вещь, потерянную язычником (неевреем), её нет необходимости возвращать” (Баба Мециа 24а и Баба Ками 113).
“Неевреи находятся вне защиты закона, и Бог отдаёт их деньги Израилю” (Баба Ками 37а).
“Все дети неевреев - животные” (Йевамот 98а).
“Только евреи являются людьми, неевреи - это животные” (Баба Мециа 114а-114в).
“Независимо от того, является ли это убийство кьютина (нееврея) кьютином, или израильтянина кьютином, они подвергаются суровому наказанию, но за убийство кьютина(нееврея) израильтянином, не предусмотрено никакого наказания” (Санхендрин 57а).
“Если язычник (нееврей) ударит еврея, то нееврей должен быть убит. Убить еврея - это ударить Бога” (Санхедрин 58в).
“Она, (Дева Мария) которая была потомком принцев и правителей, разыграла из себя шлюху с плотником” (Санхедрин 10а).
“Даже лучшие из неевреев должны быть убиты” (Вавилонский Талмуд).