Том 3. Публицистические произведения
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Quant aux Turcs, ils ont occup'e l’Orient orthodoxe pour le mettre `a couvert des Occidentaux — pendant que l’Empire l'egitime s’organisait.
L’Empire est un:
l’Eglise orthodoxe en est l’^ame, la race slave en est le corps. Si la Russie n’aboutissait pas `a l’Empire, elle avorterait.
L’Empire d’Orient: c’est la Russie d'efinitive.
On a fait de la rh'etorique avec Napol'eon. On en a m'econnu la r'ealit'e historique, et voil`a pourquoi on en a manqu'e la Po'esie.
C’est un centaure — moiti'e R'evolution, moiti'e… mais il tenait `a la R'evolution par les entrailles.
L’histoire de son sacre est le symbole de toute son histoire. Il a, dans sa personne, essay'e de faire sacrer la R'evolution. C’est ce qui a fait de son r`egne une parodie s'erieuse. La R'evolution avait tu'e Charlemagne, lui a voulu le refaire. — Mais depuis l’apparition de la Russie Charlemagne n’'etait plus possible…
De l`a le conflit in'evitable entre la Russie et lui. Ses sentiments contradictoires `a l’'egard de la Russie, attrait et r'epulsion.
II aurait voulu partager l’Empire qu’il ne l’aurait pas pu. L’Empire est un principe. Il ne se partage pas.
(Si l’histoire d’Erfurt est vraie, c’est le moment de la plus grande aberration dans les directions de la Russie.)
Chose remarquable: l’ennemi personnel de Napol'eon est
l’Angleterre. Et cependant c’est contre la Russie qu’il s’est <нрзб.>. C’est que c’'etait l`a son v'eritable adversaire — la lutte entre lui et elle, c’'etait la lutte entre l’Empire l'egitime et la R'evolution couronn'ee.
Lui-m^eme `a la mani`ere antique a proph'etis'e sur elle:
Napol'eon, c’est la parodie s'erieuse de Charlemagne… N’ayant pas le sentiment de son droit, il a toujours jou'e un r^ole, et c’est ce quelque chose de mondain qui ^ote toute grandeur `a sa grandeur. Sa tentative de recommencer Charlemagne n’'etait pas seulement un anachronisme comme pour Louis XIV, pour Charles V, ses devanciers, mais c’'etait un scandaleux contresens. Car elle se faisait au nom d’un Pouvoir, la R'evolution, qui s’'etait donn'e pour mission essentielle d’essuyer jusqu’aux derniers vestiges de l’oeuvre de Charlemagne.
1. Qu’est-ce que le lieu commun sur la Monarchie universelle? D’o`u vient-il?..
2. L’'equilibre politique est, dans l’histoire, le pendant de la division des pouvoirs, dans le droit public. L’un et l’autre — cons'equences, du point de vue r'evolutionnaire, n'egation du point de vue organique.
3. La Monarchie universelle c’est l’Empire. Or l’Empire a toujours exist'e. Seulement il a chang'e de mains.
4. Les 4 Empires: Assyrie, Perse, Mac'edoine, Rome. A Constantin commence le 5-i`eme, l’Empire d'efinitif, l’Empire chr'etien.
5. On ne peut nier l’Empire chr'etien sans nier l’Eglise chr'etienne. L’un et l’autre sont corr'elatifs. Dans les deux cas c’est nier la tradition.
6. L’Eglise, en consacrant l’Empire, se l’est associ'e — p<ar> cons<'equen>t l’a rendu d'efinitif.
De l`a vient que tout ce qui nie le Christianisme est souvent tr`es puissant comme destruction, mais toujours nul comme organisation — parce que c’est une r'evolte contre l’Empire.
7. Mais cet Empire qui, en principe, est ind'efectible a pu, en r'ealit'e, avoir ses d'efaillances, ses intermittences, ses 'eclipses.
8. Qu’est-ce que l’histoire de l’Occident commencant `a Charlemagne et qui s’ach`eve sous nos yeux?
C’est l’histoire de l’Empire usurp'e.
9. Le Pape, en r'evolte contre l’Eglise universelle, a usurp'e les droits de l’Empire qu’il a partag'e, comme une d'epouille, avec le soi-disant Empereur d’Occident.
10. De l`a ce qui arrive ordinairement entre complices. La longue lutte entre la Papaut'e de Rome, schismatique, et l’Empire d’Occident, usurp'e, aboutissant, pour l’une, `a la R'eformation, c’est-`a-d<ire> `a la n'egation de l’Eglise, et pour l’autre `a la R'evolution, c’est-`a-d<ire> `a la n'egation de l’Empire.
Nous touchons `a la Monarchie universelle, c’est-`a-d<ire> au r'etablissement de l’Empire l'egitime.
La R'evolution de 1789 c’'etait la dissolution de l’Occident. Elle a d'etruit l’autonomie de l’Occident.
La R'evolution a tu'e, en Occident, le Pouvoir int'erieur, indig`ene, et l’a, par cons<'e> qu<ent> assujetti `a un Pouvoir 'etranger, ext'erieur. Car nulle soci'et'e ne saurait vivre sans Pouvoir. Et voil`a pourquoi toute soci'et'e, qui ne peut le tirer de
ses propres entrailles, est condamn'ee, par l’instinct de sa conservation, `a l’aller emprunter du dehors.
Napol'eon a marqu'e la derni`ere tentative d'esesp'er'ee de l’Occident de se cr'eer un Pouvoir indig`ene, elle a 'echou'e n'ecessairement. Car on ne saurait tirer le Pouvoir du Principe R'evolutionnaire. Or, Napol'eon n’'etait pas et ne pouvait ^etre autre chose.
Ainsi, depuis 1815, l’Empire de l’Occident n’est plus dans l’Occident. L’Empire s’est tout entier retir'e et concentr'e l`a o`u de tout temps a 'et'e la tradition l'egitime de l’Empire. — L’ann'ee 1848 en a commenc'e l’inauguration d'efinitive… Il faut toutefois qu’elle s’aide de deux grands faits qui sont en voie de s’accomplir.
Dans l’ordre temporel l’organisation de l’Empire Gr'eco-Slave. Dans l’ordre spirituel — la r'eunion des deux Eglises.
Le premier de ces faits a d'ecid'ement commenc'e le jour o`u l’Autriche, pour sauver un simulacre d’existence, a eu recours `a l’assistance de la Russie. Car une Autriche, sauv'ee par la Russie, est de toute n'ecessit'e une Autriche absorb'ee par la Russie (un peu plus t^ot, <un peu> plus tard).
Or l’absorption de l’Autriche n’est pas seulement le compl'ement n'ecessaire de la Russie comme Empire slave, c’est encore la soumission `a celle-ci de l’Allemagne et de l’Italie, les deux pays d’Empire.