Вторая террористическая война в России 1901-1906 гг.

Эмиграция в Америку идёт безостановочно, с поразительной правильностью. Статистика уже выяснила, что средняя цифра еврейской эмиграции из России в одну только Северную Америку составляла в период 1881-1897 гг. по 25 тысяч человек в год, а за четырёхлетие 1898-1902 гг.
– по 35 тысяч человек в год (в круглых цифрах).

Если прибавить сюда эмиграцию во все другие страны света, то придём к заключению, что в последние годы вся еврейская эмиграция из России дошла до нормы 50 тысяч в год. Считая естественный прирост еврейского населения в России в полтора процента, мы получим при пятимиллионной численности общий годовой прирост в 75 тысяч.

Следовательно, ныне из России уходит около 2/3 нашего годового прироста”, - умничал еврейский идеолог этого периода С. М. Дубнов в 1907 г. (“Письма о старом и новом еврействе”), показывая, что, несмотря на эмиграцию евреев, численность еврейского населения в России росла, как и планировалось.

Известно, что через организованные еврейскими международными организациями в различных странах перевалочные пункты для эмигрантов еврейские лидеры чётко контролировали весь процесс перемещения еврейских “масс” и умело им руководили. С 1881 г. по 1907 г. из России в Америку переехало более 2 миллионов евреев. Еврейский историк Пол Джонсон отмечает:

“Из этих эмигрантов свыше двух миллионов направились в Соединённые Штаты, и наиболее очевидным и заметным последствием этого было возникновение в Америке массового городского еврейства. Это было абсолютно новое явление, которое со временем изменило весь баланс еврейского влияния и власти в мире…”.

Это заявление, признание политического советника главы Англии очень важно, ибо до сих пор евреи “рулят” Америкой в своих интересах.

В Америке к 1920 году проживало 4,5 миллиона евреев. И возглавляемые Американским Еврейским Конгрессом (созд. в 1916 г.) евреи являли собой очень грозную силу. Созданный еврейско-американский симбиоз вместе со старым еврейско-английским и всем европейским упрочил господство еврейской нации на планете. Вспомните эти слова С. М. Дубнова столетней давности о планах сделать США важнейшим еврейским центром и посмотрите сегодня на эту страну, где с 2003 года даже древние национальные еврейские праздники объявлены в США общенациональными, и являются нерабочими днями.

В России после безрезультативной второй террористической войны в идеологической сфере наблюдались интересные процессы - с наскока захватить власть не получилось, и как показали события - интеллигенция ещё не достаточно проявила свою “революционность” и оказалась слишком консервативной и патриотичной. Поэтому её необходимо было “размять”, сделать более мягкой, демократичной, плюралистичной и либеральной, увлечь от православия и патриотизма масонской романтикой, масонской загадочностью и масонской космополитичностью. Необходимо было убрать сопротивление этого промежуточного слоя между монархией и низами, тогда намного легче можно было бы “обработать” неграмотные “низы” и развернуть их против монархии, своей национальной власти, своей национальной элиты. И вместо красной “кавалеристской” пропагандистской атаки на сознание масс пошла неспешная черная масонская атака по пропитке и искривлению умов российской интеллигенции. Далее воспользуюсь исследованиями на эту тему нашего земляка из Аргентины Б. Башилова (далее в ссылках - Б. Б.) и современного ученого из Санкт-Петербурга В. Брачева (В. Б.).

Как мы наблюдали в предыдущих книгах этой серии - масонское движение после восстания масонов-декабристов пошло на спад, и максимально притухло, потеряло популярность во второй половине 19-го века - во время патриотического всплеска в России после крупного восстания в юго-западном регионе в 1863-1864 гг., после русско-турецкой войны 1877-1878 гг. и после убийства российского императора в 1881 году и последовавших за этим репрессий и погромов. И, вероятно, сыграли свою положительную роль в этом и появление в этот период многих выдающихся русских мыслителей-писателей патриотов.

Но после начала второй террористической войны можно заметить оживление масонского движения в России явно в помощь террористам. Самый авторитетный на сегодня специалист по истории масонов в России В. Брачев в своем исследовании отметил:

“К началу 1900-х годов во французских ложах насчитывалось около полутора десятка русских либералов. Конечно, этого было недостаточно для высадки масонского “десанта” в Россию. Обстоятельства, однако, благоприятствовали масонам. Нашёлся человек, взявший на себя хлопоты по собиранию сил… Это был профессор Максим Максимович Ковалевский (“истый европеец”.
– Р. К.)…

Уволенный из Московского университета за проповедь в своих лекциях конституционных идей, М. М. Ковалевский долгие годы провёл за границей, встречался там с К. Марксом и Ф. Энгельсом, был основателем Международного Социологического института. 14 ноября 1901 года, благодаря, главным образом, его усилиям и под контролем ложи “Космос” в Париже была открыта Русская высшая школа общественных наук, проработавшая до 1904 года.

Цель школы, помимо просветительской, состояла ещё и в том, чтобы подготовить, в чисто масонском духе разумеется, будущих участников борьбы за “освобождение России” без какой-либо оглядки на их партийные и идеологические пристрастия. В 1903 году число слушателей школы достигло 400 человек, среди которых можно, в частности, отметить молодого А. В. Луначарского. Именно в эти годы, судя по всему, он и получил посвящение в одной из лож Великого Востока Франции…Кадры будущих масонов ковались, однако, не только в Париже, но и непосредственно в самой России. Неисчерпаемым резервуаром, из которого черпали масоны своих адептов, были оппозиционные правительству кружки либеральной интеллигенции. Одним из наиболее известных среди них был московский земский кружок “Беседа”(1899-1905), объединивший сторонников конституционной монархии в России. Большая часть из них (С. А. Котляревский, Д. И. Шаховский, В. А. Маклаков, Г. Е. Львов и другие) стали впоследствии одними из первых адептов вольного каменщинства в России”.

На помощь Ковалевскому, его помощникам и ученикам прибыл в Россию известный европейский еврейский масон доктор Папюс, специалист по черной магии, который в деле масонского строительства развил бурную деятельность и в 1901 году в старом центре российского масонства - Царском Селе открыл масонскую ложу “Крест и Звезда”.

Как видим в самом названии этой ложи был не только старый символ масонства - “крест”, но и символ бунтующего человека-борца - красная звезда. Трудно не заметить “загадочной” аналогии - как только зашатался СССР и началась разрушительная “перестройка” - в СССР также стало очень активно возрождаться масонское движение, сведенное к нулю Сталиным, и стали издаваться в России работы доктора Папюса по черной магии…

Тогда, в начале 20-го века черная магия, оккультизм были надежной интригующей темой - надежным крючком для любой скучающей элиты, тем более, что почва для этого была уже неплохо подготовлена, “разрыхлена” известной российской окультисткой, живущей на Западе - сестрой С. Ю. Витте Е. Блаватской и её журналом под многоговорящим названием “Люцифер”. И гадание, вызывание духов и душ умерших было частым серьёзным времяпровождением русской интеллигенции, элиты, при этом, пожалуй, все понимали, что этим путем человеку невозможно эволюционно подняться и достичь какого-то совершенства, что это развлечение - опасный тупик.

Известный идеолог русского символизма поэт В. Я. Брюсов (1873-1924) описывал в своём дневнике 23 декабря 1892 года, чем он занимался во время спиритических сеансов:

“…Мрак и темнота. Я сидел рядом с Еленой Андреевной, а Веры не было (уехала в театр). Сначала я позволил себе немногое. Вижу, что принят благополучно. Становлюсь смелее. Наконец перехожу границы.

И поцелуи, и явления: стол поднимается, звонки звенят, вещи летят через всю комнату… Она мне помогает и в том, и в другом. Потом пришел Михаил Евдокимович (жених Е. А.), но и это не помешало…”.

Прошло четыре года… и в дневнике Брюсова в записи 6 февраля 1896 года можно опять узнать чем он занимался на спиритическом сеансе у Красковых, когда погас свет:

“С Еленой Андреевной стал нагло дерзок. Это хорошо. Щупал её ноги, чуть не за п…, хватать её за грудь для меня не шутка” (В. Б.).

Вероятно, не один Брюсов во время спиритических сеансов искал духов в столь пикантных местах чужих жен и невест. В. Я. Брюсов (1873-1924) является классическим примером прогнившей либеральной русской интеллигенции начала 20-го века - сын богатого московского купца торгующего западными пробками, и с восхищением смотрящий на Запад.