Йога т3

сущностью всего во вселенной, оно совершает все действия и ощущает все

ощущения.

56. Мир берет взаймы свою реальность у этого тончайшего высочайшего чистейшего

Сознания, и оно не затрагивается ни наслаждениями мира, ни его действиями.

57. Этот мир никогда, нигде и никем не создается и не разрушается - это следствия

разделенного видения, свойственного человеку.

58. Знай, О демонша, что с точки зрения бесконечного пространства Сознания весь

этот мир неотличен от самого света Сознания, с относительной же точки зрения - это

только пустой звук.

59. Это Сознание, чтобы создать возможность видимого, творит чудеса осознания, и

объекты мира воспринимаются существующими вовне Сознания, в то время как оно

остается в самом себе.

60. Мудрецы говорят о внутреннем и внешнем, но это всего лишь слова, которые

употребляются только для обучения! Все три мира - ничто иное, как чистое

Сознание.

61. Наблюдатель, достигая неведомых состояний, не видит сам себя - реальность,

будучи прямо перед носом, воспринимается как нереальность.

62. Наблюдатель никогда не становится нереальным объектом осознания - как

высшее может быть тем, что им совсем не является?

63. Наблюдатель – это только наблюдение, и когда скрытые умственные тенденции

прекращаются, он сияет в своем изначальном существовании; когда видится

внешний объект, возникает и тот, кто его видит.

64. Без существования видящего нет и видимого объекта; как нет отца без сына, так

нет и двойственности без единства.

65. Видящий появляется вместе с объектом наблюдения, без объекта нет и видящего;

как без потомства нет отца, так и без объекта наслаждения нет наслаждающегося.

66. Будучи чистым Сознанием, наблюдатель способен создать видимое; как из

чистого золота создаются браслеты и другие украшения.

67. Но видимое не может создать наблюдателя, само будучи инертным и

несознательным; как золотой браслет не создает золота.

68. Разу м создает своим осознанием видимые объекты, которые нереальны, но

кажутся реальными из-за неверного понимания, подобно тому, как в золоте видится

браслет.

69. Пока видится браслет, не замечается чистое золото, пока проявленное видится

реальным, существует разделение на видящего и видимое.

70. При этом наблюдатель, проявляющийся как наблюдаемое, пребывает в своей

природе осознания, как золото; зная истину браслета, пребывает в своей сущности

золота.

71. Наблюдатель и наблюдаемое - две стороны одной монеты, одинаково

нереальные, как понятия «человек» и «зверь» появляются одновременно как

противопоставление одного другому.

72. Наблюдатель смотрит на себя как на объект и потому не видит сам себя; он

принимает себя за видимое и, хотя реален, считает себя тем, что нереально.

73. Когда, благодаря пониманию, прекращается существование видимого, видящий

сияет в своей изначальной реальност и, как золото, отказавшись от идеи своей

«браслетности» знает себя как изначальное золото.

74. Воистину, видящий существует только потому, что есть видимое, и видимое -

только проявление видящего; двойственности нет без единого, и нет даже единого,

когда нет ничего, кроме него!

75. Когда все знается таким образом собой, чистым Сознанием, все есть только нечто

незапятнанное и неописуемое словами.

76. Видящий, видимое и процесс видения освещаются высшим Я, чистым

Сознанием, подобно тому, как лампа освещает все вокруг.

77. Мудрый отказывается от трех понятий - субъекта и объекта знания и самого

знания; подобно тому, как в золоте пропадает реальность отдельности браслетов и

других украшений.

78. Как нет объектов вне пяти элементов (воды, земли и т.д.), также нет ничего вне

этого Сознания, изначального Существования.

79. Из-за своей вездесущности будучи всеми ощущениями, твердо утвердившись в

ощущении единства, оно во всем ощущает единую нераздельность.

80. По велению этого Сознания здесь нет разделения, как волны не отделены от

океана, и в соответствии с этим велением, воображение едино с тем, что оно

подразумевает.

81. Изначальное высшее Я не ограничено ни временем, ни пространством, ни чем-

либо еще; будучи основой всего, оно является сущностью всего и всех, и са мо по себе,

оно - все ощущения и понимания.

82. Высшее Я недоступно для восприятия, будучи самой сущностью разума; в

высочайшем Я, являющемся всеми формами, нет ни множественности, ни единства.

83. Если есть множественность, тогда есть и единство; единство и множественность

появляются как противоположности, подобно свету и тени.

84. Где нет множественности, откуда взяться и единству, с которым оно едино? Здесь

нет единства и нет множественности.

85. Где есть одно, есть и другое, и в этом они не отличны друг от друга, подобно воде

и текучести.

86. В мире происходит многое, но все это находится в Брахмане, остающимся

незатронутым волнением - как дерево находится в семени, так мир пребывает в

Брахмане.

87. Двойственность не отделена от Брах мана, как браслет не отделен от золота; в

верном понимании мудрого, двойственность не реальна, хотя и очевидна.

88. Как текучесть неотделима от воды, движение от ветра, пустота от пространства,

так же нет множественности, отличной от высочайшего Сознания.

89. Восприятие двойственности и недвойственности в высшем Я приводит только к

страданиям; полное невосприятие и того, и другого известно как высочайшее

знание.

90. Знающий, объект знания и само знание, видящий, видимое и видение и весь этот