Йога т3

21. Как огонь лампы распространяет вокруг себя лучи света, также все существа

появляются в Брах мане.

22. Как в горящем пламени силой его самого взлетают искры, также все живые

существа возникают в Брахмане.

23. Как цветы на дереве мандара или как лучи света, исходящие от луны, так все

существа возникают в Брахмане.

24. Как на огромном дереве растет множество веток, так все живые существа

возникают в Брахмане.

25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все

разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.

26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О

Рама, из нерожденной безграничности.

27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством,

также все видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.

28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, также все видимое

и ощущаемое является только единым Брахманом.

29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, также видимое,

видение и видящий не различаются по своей природе.

30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени,

также бесчисленны и эти существа.

31. Только из этого Брах мана появляются они и только в него они возвращаются -

некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время

существований и воплощений.

32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся

появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно

бесчисленным искрам в пламени.

Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в

Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 95. О единстве человека и его действий.

1. Васиштха продолжил:

Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно

тому, как одновременно возникают цветок и его запах.

2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только

глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном

небе.

3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые

личности пребывают в Брахмане.

4. В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является

порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением»,

являются одинаково бессмысленными.

5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно

достижение целей обучения!

6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брах ман,

а это живые существа;

7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир

является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как

появившийся из него.

8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах

Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно

этим Высочайшим Брахманом.

9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как

многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.

10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым

побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние

соки высыхают летом.

11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во

всем своем разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.

12. Как цветок не отличен от своего запаха, также не отличны человек и его

действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно

и пребывают.

13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из-за своих

желаний, хотя они и не существуют.

14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является

ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.

15. Рама задал вопрос:

Писания - это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими

прозрениями.

16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьем видении нет разделения,

понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.

17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать

действиям знающих людей и откровениям писаний.

18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в

страданиях.

19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не

одновременны, а одно возникает вслед за другим.

20. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, подобно тому, как из

семени возникает дерево, и дерево дает семена, об этом говорится в Ведах и это мы

наблюдаем в мире.

21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево;

и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.

22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в

соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.

23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного

Брахмана без семени прошлой кармы, или действий?

24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и

рождения, которая наблюдается в этом мире.

25. Эти две идеи противоречат друг другу - с одной стороны, Брахман, не имеющий