26 мифов о России. Ложь и тайны страны

Реализм это или цинизм? Каждый должен ответить для себя сам.

Если вновь обратиться к истории, то можно заметить, что западные политики оправдывались тем, что они опасались коммунистов, которые хотели совершить мировую революцию. То есть они фактически поставили знак равенства между коммунизмом и фашизмом. Говорят, что практики в чем-то похожи – это верно, но ведь многие практики похожи. Однако совершенно ясно, что коммунизм был частью европейской идеологии, продолжением и развитием идей Французской революции, а гитлеризм был отрицанием всего гуманистического устройства мира, всех принципов гуманизма и прогресса. Если коммунисты были частью модерна, то Гитлер был фундаментальный контрмодерн, новое Средневековье.

Но из этих двух зол Чемберлен и остальные предпочли выбрать фашизм и Гитлера. Чем они руководствовались? Политическим цинизмом, или действительно думали, что так сохранят мир? А возможно, ни тем, ни другим, а только своим огромным желанием повернуть Гитлера на восток и натравить его на Советский Союз.

Существуют ли не циничные политики?

• Не существуют – 52%

• Существуют – 29%

• Затрудняюсь ответить – 19%

(По результатам опроса 1800 экономически активных граждан России старше восемнадцати лет на портале «SuperJob»).

Когда речь идет о цинизме и моральности – что имеется в виду? Можно сказать, что это – соотношение цели и средств. Если цель оправдывает средства, то в этом уже заложена некая аморальность. С другой стороны – абсолютной морали не бывает. А в политике ситуация почти всегда такова, что какой вариант ни выбери – он все равно приведет к жертвам. Поэтому когда политик, например, выбирает один из трех вариантов, это не означает, что один из них хороший и в нем нет жертв, а другой плохой, в нем будут жертвы. Обычно бывает так: этот вариант приводит к одним жертвам, этот – к другим, этот – к третьим.

Неосуществление крупных стратегических целей тоже приводит к жертвам – в данном случае это были жертвы Великой Отечественной войны и жертвы гитлеровского геноцида. Поэтому сказать – цель оправдывает средства, победа оправдывает гибель любого количества людей – это неверно. Но поражение приводит к гибели еще большего количества людей. Вот в этом и реализм истории.

Дальше возникает простой вопрос – сам принцип избегания жертв. Является ли он историческим и отвечает ли он принципам морали. Потому что не на избегание жертвы, а на том, чтобы жертва была принята, держится вся христианская история. Например, что лучше – проиграть войну и оставить население жить в порабощенном состоянии или сражаться и жертвовать людьми? Как свидетельствует исторический опыт, само население в большинстве случаев выбирает второй вариант.

Можно углубиться далеко в историческое прошлое и вспомнить древнюю Армению – маленькое государство эпохи Вардананка и средневековых войн. Армянский народ не хотел принимать персидскую, а потом мусульманскую веру – он боролся за свое христианство. Он приносил гигантские жертвы на этот алтарь и вел многочисленные войны, сражаясь с державами, гораздо более мощными. И приносил он эти жертвы для того, чтобы быть народом, потому что в то время быть народом и иметь свою религию означало одно и то же. Существование государства – вещь дорогая, за это надо платить. Народ несет на своих плечах крест жертвы или, как говорил Мирча Элиаде [16] – «крест истории».

16

Мирча Элиаде (1907–1986) – румынский ученый, антрополог, историк религии.

Можно ли сбросить «крест истории»? Можно – перестав быть народом, растворившись в других, отдав себя на милость победителя, ассимилировавшись. Можно ли сказать, что такое поведение – есть поведение оптимальное? Что лучше – умереть свободным или жить рабом? Это спор, древний как мир.

«Добравшись до верха, невозможно не оставаться не циничным».

«Само качество циничности заложено в природе этого вида деятельности. Одно без другого нежизнеспособно».

«Политик политику рознь, были в годах 90-х – сейчас, думаю, нет».

«Политика – это цинизм, но преграда этому регулярная смена власти».

«Есть, но только в самом начале, до тех пор пока не почувствуют в своих руках мощь власти».

(Из комментариев к опросу о циничности политиков на сайте «SuperJob»).

Что такое цинизм? Можно сказать, что цинизм – это когда нет никаких целей, кроме себя самого, любимого. Есть только сам любимый, любимое кресло, любимые телеса, любимая физиономия и все остальное любимое – ничего больше в мире нет. А для того чтобы это холить и лелеять, доступны любые средства. Но даже самые страшные русские цари или диктаторы в советскую эпоху имели цели, «горели» на работе, что-то создавали, творя одновременно и великие исторические деяния и злодеяния. Любя только себя, Петр Первый не стал бы ломиться в морозы, стужу, в дождь, надрываться под грузом гигантской работы, гнать других и себя на самоотверженные действия – он мог просто спокойно сидеть и развлекаться. «На то и власть, чтобы пожить всласть» – вот что такое цинизм. И хотя насилие как таковое, в любом его проявлении, – это уже нарушение принципов морали, но не всякое нарушение принципов морали есть цинизм.

То, что абсолютные нормы морали трудноприменимы в политике, что политика всегда реальность с этой моралью как-то соотносит, – это безусловно. Но цинизм – это когда все нужно только для твоего процветания и ничего больше не важно. И русские цари, и диктаторы какими-то странными чувствами любили державу, к каким-то историческим целям шли. Как они их понимали, правильно ли понимали, какие жертвы они оставляли на этом пути – это другой разговор. Они не были людьми абсолютной морали, они были людьми насилия и всего, чего угодно, но они не были циниками.

Цинизм – это вирус, который разлагает государство и общество. Это страшное заболевание. Невозможно удерживать власть с помощью цинизма, потому что с помощью цинизма нельзя создать никакую социальную группу, нельзя никуда повести общество. Происходит деструкция, диссоциация социального субъекта. А власть никто не выдерживает в одиночку, власть – это не одно лицо, это команда, институт, структура, социальная группа, корпорация – можно называть как угодно. Но как только цинизм туда проникает, происходит диссоциация этого субъекта, и субъект распадается.

До тех пор пока люди, стоящие во главе государства, верят в проповедуемые ими идеи и используют, как всегда в политике, и аморальные, и моральные средства – это живая политика. Но как только оказывается, что единственное желание – это увидеть себя, любимого, в кресле как можно дольше и как можно в более комфортном виде, все начинает рушиться.

Конечно, существует некая профессиональная этика политика, и ее можно охарактеризовать, перефразируя слова Станиславского: люби державу в себе, а не себя в державе. Для политика профессиональная этика – это служение государству, народу, истории, смыслу, целеполаганию. Насколько она созвучна народу, насколько отвечает времени, в какой степени мечта государственного деятеля сливается с мечтой народа – вот это определяет политика. Если у политика нет смысла, нет цели, нет идеи и он любит только себя, а народ для него есть средство самовыражения – этот политик губит страну, команду, все на свете и себя тоже.

Бывает и такая ситуация, когда служение национальным интересам аморально, поскольку нарушает моральные принципы по отношению к другим народам. Поскольку национальные интересы страны, за которые выступает тот или иной государственный деятель, вступают в противоречие и нарушают права, национальные интересы, жизненные ценности какие-то соседнего народа. Но политика – это и есть искусство возможного, в ней всегда идет балансирование на грани. Можно сказать: мои интересы требуют уничтожения целых народов, но это является абсолютно недопустимым. Более того, уничтожив эти народы, можно породить издержки для своего народа гораздо большие, чем договорившись с этим народом. Можно уничтожать собственный народ и говорить при этом, что это ты делаешь ради чего-то, но это входит в глубокое противоречие с существованием народа и народ исчезает.