3.Недели по Троице 1-17
Шрифт:
1. Без смирения невозможно спастись.
Эта добродетель, по замечанию святого Амвросия Медиоланского, есть то же для христианской жизни, что основание для здания. Как архитектор глубоко роет землю, где нужно положить первый камень: так христианин, который хочет созидать дело своего спасения на прочном основании, должен непременно основывать его на смирении. Оно также важно для благочестия, как корень для растения, которое тотчас теряет свою красоту, свежесть и жизнь, коль скоро его корень мертв.
"Ничто не может сравниться с добродетелию смирения, это есть мать, корень, пища, основание и связь всякого добра," [259] "самый верный страж всех добродетелей." [260] "Уметь смиряться, значит уметь подражать Иисусу Христу; преуспевать в добродетели, значит преуспевать в смирении." [261]
Напротив, что все наши добродетели без смирения? — не более как пыль,
259
Святой Иоанн Златоуст бесед. 30 на Деян.
260
Святой Bасилий Великий с. 17 соnst. mоnаst.
261
Святой Bасилий Великий suрr. аsсеt.
262
Блаженный Августин на Иоан. г. 12.
263
Святой Иоанн Златоуст бесед. 15 на Мат.
Отверженные ангелы были целомудренны, но горды; за свою гордость они низвергнуты в ад, а ад не возвращает своей добычи. Не будем же забывать слов Господних (Мф. 18:3; [264] 1 Петр. 5:5; [265] Сир. 3:18 [266] ).
2. Смирение есть очень редкая добродетель.
"Многие люди носят тень смирения, но не самое смирение, облекаются личиною смирения, но не добродетелью." [267]
264
и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
265
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
266
Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа.
267
Святой Амвросий dе соnst.
Человек истинно смиренный никогда и никого не осуждает и не призирает, потому что он так сильно заботится об исправлении своих собственных недостатков, что ему некогда и думать о недостатках других. Если он по обязанности должен наблюдать за поведением ближнего, то он делает это без превозношения, не забывая, что и он сам также "подвластный человек" (ст.9), имеющий много слабостей; он порицает без гнева, исправляет с отеческой любовью и сердечной болью. Все плоды своих трудов и забот смиренный приписывает не себе, а Богу; на себя самого он никогда не полагается, будучи убежден, что он сам по себе мог бы впасть в величайшие грехи, если бы Божья благодать не поддерживала его (1 Кор. 15:10 [268] ). "Не думайте никогда иметь какой-либо успех, если вы не считаете себя последними из всех людей." [269]
268
Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
269
Подражание Иисусу Христу. Книг. 2, 2.
Но много ли таких смиренных между людьми?!
3. Вернейшее средство к приобретению смирения.
Самое верное средство к приобретению смирения состоит, по замечанию святых отцов, в частом размышлении об унижении Иисуса Христа. Спаситель Сам указывает на Себя, как на образец смирения: "научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем" (Мф. 11:29 [270] ). Сын Божий принимает на Себя образ раба, терпит поношения, заплевание, гонения (Фил. 2:5–8 [271] ); как же мы, земля и пепел, хотим, чтобы нас всегда почитали и превозносили? "Если взгляд на поношения, претерпетые Господом, не исцелит нас от гордости, то ваше зло неизлечимо." [272]
270
возьмите
иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.271
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
272
Блаженный Августин dе аgоniа Сhrist. 11, 12.
Вся жизнь Иисуса Христа, от яслей до Голгофы, преподает нам урок: забудь самого себя!
Надо во всем сообразоваться с Божьей волей
"Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает" (ст.9).
Так добрые слуги исполняют волю своего господина, хотя он такой же человек, как и они, и состоит под властью.
Не тем ли более мы, слуги Господа госп`oд, должны исполнять Его волю и сообразоваться с ней во всех поступках и делах?
Надо во всем сообразоваться с Божьей волей.
Это значит:
1. Делать то, чего Бог хочет.
Так как воля Божия бесконечно свята, то она должна быть правилом и мерой всех наших поступков и деятельности. Все наше совершенство состоит в совершенном исполнении того, чего Бог хочет: не молитва, не пост, не труды и подвиги, сами по себе, делают нас совершенными, а исполнение воли Божией. Эти действия, как бы ни были хороши, но, если они не направлены по воле Божией, то они несовершенны. Самые великие подвиги оказываются суетными, коль скоро они совершаются не по воле Божией; самые безразличные дела становятся добродетелями, когда они исполняются сообразно с волей Божией. Врему свое время. Не всегда есть время оплакивать свои грехи, молиться, трудиться и проч.; но всегда есть время исполнять волю Божию; а исполняют ее всегда, если внимают заповедям Божиим, исполняют обязанности своего звания, повинуются приказаниям своих властей и начальников.
2. Делать так, как Бог хочет.
Не достаточно делать только то, чего Бог хочет, а надо еще делать так, как Он хочет. Делать то, чего Бог хочет, и не делать так, как Он хочет, значит плохо делать добро и следовательно вовсе не делать его. Делать добро так, как Бог хочет, значит делать его, соображаясь со всеми обстоятельствами, которые могут свидетельствовать о достоинстве наших поступков.
а) Делать все в то время, в которое Он хочет. Не делать так, как Бог хочет — значит молиться, когда нужно работать, работать когда нужно молиться, говорить когда нужно молчать, молчать когда нужно говорить.
б) Делать добро там, где Бог хочет. Если, например, эта женщина в церкви, когда она должна быть дома для устройства своей семьи и т. п., то она не делает добра, как Бог хочет.
в) Делать добро таким способом, какой угоден Богу, т. е. с обдуманностью и усердием. Кто делает добро неразумно и небрежно, тот не делает добра так, как Бог хочет, и, таким образом, не только не заслуживает награды, но и навлекает на себя гнев Божий: "проклят, кто дело Господне делает небрежно" (Иер. 48:10 [273] ).
273
Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!
3. Делать потому, что Бог хочет.
Наконец, надобно делать добро потому, что Бог этого хочет. Его воля должна быть единственным и первым побуждением всех наших поступков и деятельности. Дела самые маловажные, будучи освящены этим побуждением, становятся великими, и самые великие делаются еще лучшими и совершеннейшими.
Если вы находите ваш интерес и удовольствие в исполнении того, чего хочет Бог, то вы отвращаете взоры от вашего собственного интереса и удовольствия и устремляете их к одной Божьей воле. Бог хочет, напр., чтобы муж и жена любили друг друга, заботились с нежностью об устройстве и воспитании своих детей, но надо, чтобы все это происходило не по одному естественному влечению, не по одному рассудку, и ещё менее — по рассчету и честолюбию, а по Божьей воле, поставившей их в эти условия жизни. Действовать по естественному влечению, значит действовать по-человечески; действовать по разуму, значит действовать по-философски; а действовать по воле Божьей, значит действовать по-христиански.
Но так ли поступаем мы?
Спаситель и Его помощь
"Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его" (ст.7).
Сотник молил Господа об исцелении своего слуги, и ему тотчас обещана помощь. В то время в Капернауме, конечно, было много и других больных, однако же они не были исцелены.
Иисус Христос помогал там, где Он мог. Так и ныне.
1. Иисус Христос не может помочь.