400 лет обмана. Математика позволяет заглянуть в прошлое

Число таких странных дубликатов в скалигеровской истоки весьма велико. Приведенные выше «раздвоения» отнюдь не должны рассматриваться как доказательства какого бы то было утверждения. Таких отдельных изолированных совпадений можно набрать довольно много. Однако, как вскоре мы увидим, приведенные параллели и дубликаты носят массовый характер, причем укладываются в некоторую общую схему хронологических сдвигов, в которой подобные параллели-отражения идут «бок о бок» и друг за другом на протяжении СОТЕН ЛЕТ.

Одним из основных моментов, откровенно указывающих на возможность подлинной средневековой датировки «античных» документов, является наличие эпохи Возрождения, когда якобы вновь возродились все «античные» направления науки, философии, культуры, живописи и т. д. Считается, будто «древняя, блистающая латынь» деградировала в начале Средних веков до грубого, неуклюжего языка, который только в Возрождение СНОВА начал приобретать и приобрел свой прежний блеск. Это «возрождение» латыни, как, впрочем, и древнегреческого языка, начинается не ранее VIII–IX веков н. э. [335], с. 23.

Оказывается, знаменитые средневековые труверы начинают якобы с X–XI веков разрабатывать темы, которые историки называют сейчас «маскарадом классических воспоминаний» [335], с. 83. В XI веке появилась «история Улисса» (Одиссея), в которой уже якобы известный гомеровский сюжет изложен в «средневековом освещении» — рыцари, дамы, рыцарские поединки и т. п. Но с другой стороны, здесь присутствуют все элементы, которые затем будут считаться костяком «античного» сюжета [335], с. 83–84.

«Начиная с конца XII и начала XIII вв. труверы говорили с некоторой гордостью: эта история (Троянской войны — Авт.) не избитая; НИКТО ЕЩЕ НЕ СЛАГАЛ И НЕ ПИСАЛ ЕЁ…

Труверы… прежде всего занялись Троянской войной; для них это был почти национальный сюжет» [335], с 85–86. Дело в том, что франки считали себя выходцами из Трои (!), а автор якобы VII века н. э. Фредегарий Схоластик указывает на царя Приама как на персонажа предыдущего поколения [335] с. 85–86. На рис. 39 приведено старинное изображение трубадуров (труверов) — менестрелей.

Рис. 39. Трубадуры или менестрели в Германии. Старинная немецкая миниатюра якобы 1304 года. Они исполняли песни-баллады о рыцарях и о любви. Взято из [643:2], с. 124, ил. 1

Более того: «С троянской же войною сливались в одно целое поход аргонавтов… когда крестоносцы-завоеватели (по-видимому, средневековые оригиналы „античных“ аргонавтов — Авт.) устремлялись в отдаленные страны Азии» [335], с. 85–86. В средневековых текстах «античный» Александр Македонский «говорит комплименты Франции» [335], с. 85–86.

Некоторые тексты Средних веков, говоря об «античной» Троянской войне, называют Париса именем Париж. То есть Парижским? [10], с. 234, коммент. 76. Например, говорится следующее: Елену «именем Алексендрь ПАРИЖЬ (син. Александар ПАРИЖ) на вере възъмь» [10], с. 234, коммент. 76. В этих же средневековых текстах имеется интересное тождество ПАРИЖ = ФАРИЖ. Вообще, в старинных текстах звуки П и Ф часто переходили друг в друга.

На рис. 40 приведена старинная миниатюра из «Большой французской хроники», якобы XV века, показывающая непосредственное происхождение франков от троянцев. Современный комментарий гласит: «Миниатюра иллюстрирует идею происхождения французов от Франциона, сына Гектора и внука троянского царя Приама. Поэтому мы видим внизу, под изображением осады Трои, — основание Парижа» [1485], с 104. Так сказать, Троя пала — Париж основан! «Античная» Троя изображена здесь как средневековый город.

< image l:href="#"/>

Рис. 40. Старинная миниатюра из книги «Les Grandes Chroniques de France», Paris, якобы начало XV века. Наверху — осада Трои, внизу — основание Парижа. Миниатюра иллюстрирует происхождение французов непосредственно от троянцев. Причем «античные» греки и троянцы изображены как средневековые рыцари в тяжелых железных латах. Они одеты точно так же, как и средневековые рыцари на нижней части миниатюры, основывающие Париж. Взято из [1485], ил.115

В скалигеровской хронологии считается, что так называемые апокалиптические народы ГОГ и МАГОГ, упомянутые в библейском Апокалипсисе, давным-давно бесследно исчезли с исторической арены, в начале Средних веков. Но вот мы читаем современный комментарий к средневековому тексту «Александрия» [10]: «В названиях ГОТТИ и МАГОТТИ, очевидно, соединились представления об апокалипсических народах ГОГ и МАГОГ (Откровение Иоанна, XX, 7) С ХОРОШО ИЗВЕСТНЫМИ В СРЕДНИЕ ВЕКА ГОТАМИ И МОНГОЛАМИ» [10], с. 248, коммент. 165.

Под давлением скалигеровской хронологии и всех этих странностей историки вынуждены считать, будто в Средние века «почти утерялось представление о хронологической последовательности: при похоронах Александра Македонского присутствуют монахи с крестами и кадильницами; Каталина слушает обедню…»

Орфей является современником Энея, Сарданапал — царём Греции, Юлиан Отступник — папским капелланом. Всё в этом мире, — удивляются современные историки, — принимает ФАНТАСТИЧЕСКУЮ ОКРАСКУ. Мирно уживаются самые грубые анахронизмы и САМЫЕ СТРАННЫЕ ВЫМЫСЛЫ [879], с. 237–238. Все эти и тысячи других фактов сегодня отбрасываются историками как «заведомо нелепые» только на том основании, что они противоречат принятой сегодня скалигеровской хронологии.

На средневековых готических соборах соседствуют христианские святые с «античными языческими» персонажами. См., например, рис. 41, где показаны скульптуры «античных Аристотеля и Пифагора рядом с христианскими святыми на западнам фасаде известного собора в Шартре. Историки пытаются „объяснить“ нам такое соседство, противоречащее скагеровской хронологии, следующими туманными словами: Аристотель и Пифагор… Изображения двух языческих философов на христианском храме свидетельствуют о том, какое качение придавалось знаниям» [930], с. 169.

Рис. 41. Скульптуры «АНТИЧНЫХ ЯЗЫЧНИКОВ» Аристотеля и Пифагора на Шартрском Соборе, рядом с ХРИСТИАНСКИМИ СВЯТЫМИ. Западный фасад. Якобы около 1145–1170 годов. «Аристотель и Пифагор представляют соответственно музыку и диалектику» [930] с. 169. Такое соседство «античных» и средневековых героев на барельефах и фресках христианских храмов Европы и России — распространенное явление. Взято из [930], с. 169

Самая древняя биография «античного» Аристотеля датируется 1300 годом н. э. Причем рукопись эта «все более и более разрушается, и отдельные места, которые удавалось прочесть в XIX в., теперь читаются с большим трудом» [300], с. 29. А ведь, согласно скалигеровской хронологии, многие рукописи якобы более чем тысячелетней давности, например кодексы Библии, сохраняют гибкость пергамента. Они якобы прекрасно сохранились за многие сотни и даже тысячи лет. Скорее всего, отмеченная историками заметная скорость разрушения рукописи XIV века типична для старых текстов. А потому тексты вовсе не такие древние, как сегодня предполагается.

Считается, далее, что «лучшие, дошедшие до нас греческие кодексы сочинений Аристотеля относятся к X–XII вв.» [3 с. 206]. В «античности» велся известный спор между платонизмомом и аристотелизмом. И вот в XV веке н. э., точно «точно как в древности», вспыхивает аналогичный спор между Г. Плетоном, платонистом, и Г. Схоларием, аристотелистом [300]. Мы вновь наталкиваемся на странный дубликат: «античность» = Средневековье.

Историей того, когда и как в Европе познакомились с трудами Аристотеля, ВПЕРВЫЕ начали заниматься только в XIX веке [300]. Пишут так: «Философия Аристотеля ПРЕБЫВАЛА В ЗАСТОЕ И МОЛЧАНИИ… лишь… по прошествии 1230 от Рождества Христова., прославилась у латинян философия Аристотеля». Цит. по [300], с. 230. В связи с этим отметим мнение современных историков, что «у средневековых писателей было в обычае ссылаться на источники, которых они зачастую и не видели» [333], с. 117.