Абу Нувас: нетрадиционные для исламской культуры темы стихов

Арабской поэзии, как и любой другой поэзии мира, присущи определённые, свойственные только ей способы организации поэтического текста. Эти способы придают стихам различные формы, которые впоследствии используются поэтами в их творчестве. Такие формы обуславливаются размерами, или метрами. Уже в VIII в. у арабов возникает наука, изучающая различные метры и правила их определения. Эта наука называлась аруд («ильм аль-аруд»). Иногда она понималась как наука об арабском стихосложении вообще. Основателем этой науки считается филолог аль-Халиль, который в своей «Книге об аруде» проанализировал структуру арабского стиха и выделил стихотворные размеры. Всего арабская поэзия насчитывает шестнадцать размеров, из которых чаще всего использовались такие размеры, как тавиль, басит, кямиль, рамаль, хафиф, мутакариб, вафир.

Арабская поэзия знала и рифму (кафию), которая оставалась неизменной на протяжении всего произведения. Стих образовывался посредством чередования слогов неодинаковой долготы. Некоторая совокупность долгих и кратких слогов составляла стопу. Размер состоял из нескольких стоп, образующих полустишие. Два полустишия с цезурой посередине становились главной составной частью поэтического произведения – стихом (бейтом).

В арабской поэзии сложилось две основные композиционные формы: небольшое стихотворение – кыт’а, или мукатта’а (до 10–12 стихов), и небольшая поэма – касыда (50–100 стихов). Кыт’а могла быть как самостоятельным стихотворением на данную тему, так и частью большой поэмы. У касыды была более сложная композиция, части которой были слабо связаны друг с другом и различались по сюжету и стилю. Стандартным началом касыды считалось оплакивание следов покинутого становища – бедуинской стоянки, где поэт некогда бывал. Эта стоянка «наводила поэта на грустные воспоминания об ушедших счастливых временах, былых встречах с возлюбленной и разлуке с ней»⁶. После этого поэт описывает свою подругу прошлых дней (такое лирическое вступление называется насиб). Затем он описывает своего коня или верблюда, природу аравийской пустыни (это часть называется васф – описание) и незаметно переходит к главной теме касыды – самовосхвалению (фахр) или же воспеванию добродетелей племенного вождя, а в последующем и своего покровителя (панегирик – мадх). В конце касыды поэт описывает природу или сценку охоты.

Конец ознакомительного фрагмента.