Агрессивность человека. Том 2. Социальная и этническая психология агрессии
Шрифт:
Говорят, что Иисус Христос никогда не смеялся. Это видно как из Евангелия, так и из высказываний Иоанна Златоуста. И до сих пор православные монахи считают смех греховным делом. Почему?
Мы предполагаем, что все эти люди чувствовали: смех есть агрессия, иногда прямое насилие над человеком. Смеяться над кем-либо – значит подвергать его агрессии. Смех исходит из желания нанести человеку вред. Настоящий
Правда, смех – естественно и спонтанно возникающее явление, причем весьма разнообразное. Ребенок смеется спонтанно. Существуют разные варианты смеха, так что темы “смех как агрессия” и “смех и религия” и другие подлежат более основательному психологическому исследованию.
А. М. Панченко говорил: “Смех – “антипривилегия” бесов и пекла. Там грешники воют в прискорбии, а дьявол громогласно хохочет. На исповеди нашего предка спрашивали о “смехе до слез”, и на повинившегося в этом грехе накладывали епитимью – три дня поститься, есть всухомятку, класть по двадцати пяти поклонов. “Смехи да хихи введут во грехи” [64] . Улыбка разрешается, хотя и она тоже может быть агрессивной (например, саркастическая улыбка).
64
Гумилев Л. Н., Панченко А. М. Чтобы свеча не погасла, с. 54.
В “Истории” Геродота есть поразительная сцена: взрослые и беспощадные мужчины обнаруживают младенца – отпрыска царской семьи – и собираются задушить его: таково поручение, которое они получили. Когда они подходят к ребенку, которому всего несколько месяцев от роду, он улыбается им, и эти люди отказываются от своего преступного намерения. Улыбка ребенка уничтожает агрессивность взрослых людей [65] .
65
Геродот. История, с.
Для чего в ходе эволюции возникли улыбка и смех? К. Лоренц считает, что они возникли для успокоения агрессора и для приветствия и становились частью многих церемоний [66] . Улыбка и смех – разные уровни интенсивности одного и того же типа поведения, выражения однотипного возбуждения.
У
шимпанзе и гориллы этих жестов – улыбки и смеха – нет, но у макака-резуса что-то сходное есть: совершая успокаивающие движения, они раскрывают зубы и двигают голову вперед-назад, лизают губы и отводят назад уши. К. Лоренц считает достойным внимания тот факт, что многие представители восточных народов, приветствуя встречного, улыбаются точно таким же образом. Улыбаясь, они поворачивают голову немного в сторону и смотрят не в глаза собеседнику, а в сторону. Неясно, в какой мере этот ритуал наследуется биологически и в какой мере он является результатом культурного наследования.66
Lorenz K. On Aggression, p. 271.
Когда группа детей издевается над незнакомым человеком и смеется, то в этом смехе много агрессивного. Однако именно через такую преобразованную агрессию и создается возможность установления дружественной связи с людьми.
Если обобщить этологические и психологические исследования смеха, можно сказать, что это специфически человеческое экспрессивное выражение имеет следующие функции: а) смех является способом и результатом сублимации части человеческой агрессивности; б) шутка была изобретена как механизм перехода от агрессии к смеху, к дружбе. Совместный смех, указал К. Лоренц, создает социальное единство [67] . Здесь, как мы видим, в процессе преобразования агрессивности (враждебности) в смех включается интересный интеллектуальный механизм: образуется шутка. Возникает цепь “враждебность – шутка – смех”.
67
Lorenz K. op. cit., p. 172.
По-видимому прав К. Лоренц, из исследований которого можно делать следующий вывод: та дружба глубже и устойчивее, которая возникла от агрессии по указанному только что пути. Примеров много. Нередко два человека сначала дерутся и ругаются, а после становятся друзьями. И в семье тоже определенное количество конфликтов и свободного выражения агрессивности необходимо: “абсолютный мир” опасен для стабильности семьи. Все это указывает на общую и чрезвычайно важную функцию данных психических явлений, а именно: шутки и смех являются важными защитными механизмами личности.
Конец ознакомительного фрагмента.