Аксиосфера Средневековья
Шрифт:
Итак, мы видим, что христианство, задав высочайший идеал, преобразило понимание того, что считать ценным, подняв всю аксиологическую систему на несравненно более высокий уровень. Как европейскому античному сознанию, так и традиционному иудейскому обществу трудно было принять новые аксиомы, понятия о том, что считать ценным. О таком столкновении новой, христианской аксиологической системы со старыми, существовавшими ранее понятиями о ценностях пишет Апостол Павел: «Иудеи требуют чудес, а Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов – безумие» 9 .
9
Первое послание Коринфеням
3. Аксиологическая система средневековой педагогики
Рассмотрим теперь, как христианская аксиологическая система воплощалась в педагогической практике. Главной ценностью христианской педагогики, как христианской жизни вообще, признано спасение души. Но обращённость к духовной стороне жизни отнюдь не исключала практической деятельности Церкви в области образования и воспитания. Прежде всего, следует вспомнить, что первые университеты появились именно в Средние века, подчас развиваясь на основе церковных школ и входя в систему духовного образования. Религия составляла важнейшую часть занятий в европейских университетах. Эпоха Средневековья привнесла в педагогическую мысль обращённость к душе человека, то есть психологизм и персонализм. Сластенин В.А. и Чижакова Г.И. отмечают, что учение и школа в Средние века понимались, в основном, как служение Богу… Средневековое ценностное сознание отражало соотношение объективных и субъективных ценностей, таких как Вера, Надежда, Любовь, которые определялись как три богословские добродетели» 10 . «Идеалом Средневековья является жизнь по Богу. Ценность человека полностью зависит от его союза с Богом. Это идеал не земной, а трансцендентный, в нем присутствует сосредоточение на своем внутреннем «Я». Тексты покаяния в эпоху Средневековья стали читаться от первого лица, в быт вошла тайная исповедь. Как отмечает С.С. Аверинцев, сами тексты Библии, их смысл «тождественны понятию абсолютной ценности. … Средневековье в то же время характеризуется неоднозначной трактовкой ценностей» 11 .
10
Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию, М.: Academia, 2003, 192c., с.15
11
Там же
Традиционные семь свободных искусств античного мира не были отброшены бесследно. Однако роль их коренным образом изменилась. Диалектика стала использоваться в качестве инструмента теологической науки. Риторика оказалась востребованной при составлении проповедей. Астрономическая наука оказалась совершенно необходимой для определения точных дат христианских переходных праздников. Музыка органично вплелась в богослужения. Для постройки и украшения храмов необходимыми были живопись и архитектура.
4. Аксиосфера Августина Блаженного
Одним из первых средневековых деятелей, очертивших круг ценностей, важных в воспитании, и внедрявших их в педагогическую практику, явился Августин Блаженный (Aurelius Augustinus Hipponensis, 353 – 430гг.). В 395 – 396г. Августин стал епископом Гиппонским, а значит, его деятельность включала в себя не только написание трудов, отражавших его теоретические представления, но и практическую организаторскую работу, – в том числе, и связанную с образованием и воспитанием на вверенной ему территории. Августин выступал за полное искоренение оставшихся со времен Античности языческих элементов и считал, что воспитание должно быть неразрывно связано с постижением Божественного откровения, с любовью к Богу. Он признавал необходимость изучать светские науки, однако высший приоритет отдавал изучению Библии. Августин указал на различие между знанием (scientia) и мудростью (sapientia). Наука, познание объективного мира необходимы для осуществления жизни. Однако высшая цель – спасение
души, и потому научные знания сами по себе не достаточны, а для достижения мудрости необходимо богопознание. В своих «Монологах» (“Soliloquia”) он пишет, что от богопознания зависит само счастье человека 12 . Августин признает основным содержанием жизни стремление к счастью. Но истинное человеческое счастье заключено в богопознании и в уяснении человеком полной своей зависимости от Бога. Августин не устает систематически, в каждом своем произведении проповедовать любовь к Богу, являющегося «творцом вечного закона» и источником аксиологических представлений: нравственных оценок и норм. 1312
Творения блаженного Августина Епископа Иппонийского. 2-е изд. Киев, 1901—1915, ч. 1—8.
13
Об истинной религии, XXXI, 58
«Любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, – суть любовь к Богу, и любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – порок», – гласит его труд «О граде Божьем». 14 Он пишет: «Я стал предпочитать православное учение, поняв, что в его повелении верить в то, чего не докажешь, больше скромности и подлинной правды, чем в издевательстве над доверчивыми людьми, которым заносчиво обещают знание, а потом приказывают верить множеству нелепейших басен, доказать которые невозможно». 15
14
О граде божьем, XIV
15
http://www.pravmir.ru/blazhennyj-avgustin/
Августин категорически утверждает превосходство веры над разумом. Человеческий разум, согласно Библии, искажен грехопадением первых людей Адама и Евы. В результате, человек не в состоянии правильно понимать мир, опираясь лишь на силу, ослабленную первородным грехом, собственного разума. Вывод – черпать познание можно лишь в Божественном откровении. Религиозный авторитет, согласно учению Августина Аврелия, имеет большее значение в познании, чем собственный рассудок человека. Основным источником знаний Августин Аврелий признает веру, которая предшествует пониманию. В одном из писем он пишет: «Верь, чтобы понимать». Разум же самостоятельного значения в познании истины, согласно учению Августина, не имеет.
Тому, что истину следует искать в Библии, учили и предшественники Августина, трудившиеся на богословской ниве. Сам же он пошел дальше. Августин Аврелий Блаженный провозгласил последней инстанцией истины толкование Церкви. Единственно Церковь, согласно его учению, никогда не погрешает в толковании. Августин указывал на два основных источника знания: с одной стороны – собственный опыт, а с другой – знания, сообщенные другими людьми. Этот второй источник он назвал верой и придал ей более высокий приоритет. Далее, веру в то, что человек узнает от других, он отождествляет с религиозной верой в церковные авторитеты.
Такое теоретическое положение соответствовало укреплению Церкви во времена Августина Аврелия как централизованной организации. Таким образом, он абсолютизирует в познании истины не только Библию, но и принятые Церковью толкования. Толкование Церкви, по его мнению, превалирует над доводами разума и не подлежит критике. Можно констатировать, что в существовавшую до него аксиологическую систему, в основе которой лежит христианство, Августин Аврелий Блаженный внес новый элемент – авторитет. Новая аксиома – признание ценности авторитета (в данном случае – авторитета Церкви) – это то, что само по себе никак не вытекало из Евангельских ценностей. Было ли это прогрессом в развитии аксиологической мысли или, напротив, регрессом, – в любом случае несомненно, что оно оставило след в педагогико-аксиологической системе последующих времен. Система пополнилась новым элементом.
Конец ознакомительного фрагмента.