Аль-Каида
Шрифт:
Некоторые свободные воины, убежденные сторонники исламского джихада, искали себе новое применение. В июне 1989 года, когда война в Афганистане практически закончилась, исламисты составили заговор против гражданского демократического правительства Судана. Руководителем переворота стал бригадный генерал Омар Хасан аль-Башир, а идейным вдохновителем — Хасан аль-Тураби, один из самых непредсказуемых и одержимых африканских политических деятелей.
Подобно бен Ладену и Завахири, Тураби объяснял слабость арабского мира тем, что им правят неисламские правительства, которые сильно зависят от Запада. Но в отличие от предводителей «Аль-Каиды», Тураби не только хорошо знал Коран, но и неплохо ориентировался в жизни Европы и Соединенных Штатов. В 1960 году, будучи студентом, он совершил путешествие по Америке, останавливаясь
Тураби мечтал о создании всемирной мусульманской общины — уммы — со штаб-квартирой в Судане, которая должна разнести идеи исламской революции в другие страны, популяризируя ее в широких слоях населения. Судан, находившийся на задворках исламского мира, должен был стать интеллектуальным центром нового движения, а Тураби — его духовным руководителем. Чтобы привести в действие этот план, он открыл двери в страну всем мусульманам, вне зависимости от национальности и цели. Естественно, на его призыв откликнулись те, которых нигде не ждали.
Правительство Судана принялось обхаживать бен Ладена и в 1990 году официально пригласило его в страну, поручив нескольким сотрудникам своей разведслужбы установить с ним контакт. Естественно, Усама заинтересовался возможностью свободно развивать свою деятельность в отдельно взятой стране. В конце года он послал четырех ближайших сподвижников изучить условия будущей работы, предложенные суданским правительством. Тураби поразил представителей «Аль-Каиды» широтой взглядов. Они вернулись к бен Ладену окрыленными. «Там прекрасные условия, это же Судан! — сказали они Усаме. — Там живет народ с хорошими нравами и доброй верой. Там нет ни одного нечестивца».
Вскоре новый эмиссар бен Ладена отправился в Хартум с чемоданом денег. Джамаль аль-Фадль, суданский член «Аль-Каиды», снял несколько домов и купил большие земельные участки в пустынной местности для устройства тренировочных лагерей. «Аль-Джихад» был уже в Судане, и Завахири лично вручил Фадлю четверть миллиона долларов для покупки поместья к северу от столицы. Вскоре соседи уже жаловались на звуки взрывов, раздававшиеся с пустынных полей.
Кроме того, «Сауди бенладен груп» подписала контракт на строительство аэропорта в Порт-Судане, благодаря чему Усама мог часто наведываться в страну. В конце концов в 1992 году он переехал в Хартум вместе с четырьмя женами и семнадцатью детьми. Он доставил в страну несколько бульдозеров и другую тяжелую технику для строительства дороги, объявив о намерении протянуть трехсоткилометровое шоссе на восток и подарить его народу Судана. Глава государства встречал его с гирляндами цветов.
Два человека со схожими идеями, бен Ладен и Тураби, тем не менее сильно отличались друг от друга. Усама был суровым и лаконичным, а Тураби любил пространно поговорить и бесконечно теоретизировал, чем снискал себе славу выдающегося демагога. Он устраивал званые ужины, на которые приглашались руководители страны и высшие муллы. Они усаживались на диваны вдоль стен, пили чай и выслушивали длинные монологи хозяина. Он мог говорить часами без перерыва, сдабривая свои речи шутками, над которыми сам же и смеялся. Тураби был строен, а темный оттенок его кожи контрастировал с белыми одеждами праведника. Белоснежная улыбка придавала его облику жизнерадостность.
Бен Ладен должен был посещать эти вечера раз в месяц, скорее из вежливости, чем из интереса. Он не соглашался с Тураби ни в чем, но спорить с профессором в его творческой лаборатории ему было не под силу. Ислам, который Тураби стремился воссоздать столь радикальным и недемократическим образом, был на деле весьма прогрессивным. Тураби стремился ликвидировать древний раскол между суннитской и шиитской традициями. Последняя же, в глазах бен Ладена, была совершенной ересью. Тураби предлагал включить в религию «искусство, музыку и пение», оскорбив ваххабитские убеждения саудита. Ранее, на поприще исламского ученого, Тураби приобрел репутацию защитника прав женщин. Он считал, что исламские женщины должны вернуться к равенству, которым они обладали на заре ислама.
«Сам Пророк обращался за советом не к мужчинам, а к женщинам. Они могли руководить молитвой. Даже в битвах женщины сражались наравне с мужчинами. Они голосовали за Османа или Али, выбирая преемника Пророка!» — патетически восклицал Тураби.Находясь в радикальной исламистской стране, бен Ладен больше заботился о практических вопросах — каким образом применять нормы шариата в Судане и как обращаться с христианами, жившими в южных районах. Обычно ответы духовного наставника ему не нравились. Тураби говорил, что шариат следует вводить постепенно и только по отношению к мусульманам. Он планировал создать федерацию с христианами, предоставив им культурную автономию. Бен Ладен мог слушать такую ересь не более получаса, после чего уходил. Ему стало невыносимо трудно находиться в обществе Тураби. «Этот человек — настоящий Макиавелли, — говорил бен Ладен своим сподвижникам. — Нам чужды его методы». Несмотря на то что они были нужны друг другу, вскоре они почувствовали, что им трудно работать вместе.
Жизнь в Хартуме стала самым счастливым периодом жизни бен Ладена. В одноэтажном доме с девятью комнатами в центре города на улице Мек-Нимр он открыл небольшую контору. Там были низкие потолки и мощный кондиционер, откуда постоянно капала вода. Он учредил компанию «Вади Эль-Акик» — холдинг, состоящий из множества разнообразных предприятий, названный в честь реки, которая протекала в Мекке. Через дорогу, в бывшем борделе эпохи британской оккупации, находилось Министерство исламских дел. «Усама очень смеялся, когда я рассказал ему об этом», — вспоминал Исам, сын Хасана Тураби.
Бен Ладен и Исам быстро сблизились благодаря общей страсти к лошадям. В Судане насчитывалось четыре миллиона лошадей, которые являлись основным транспортным средством. Их разводили и для спорта. В свои двадцать пять лет Исам был одним из крупнейших заводчиков и держал собственную конюшню на хартумском ипподроме. Однажды в пятницу бен Ладен зашел к нему, чтобы купить кобылу, и Исам показал ему своих скакунов. Исама приятно удивил визит самого известного в стране саудита: «Он был не слишком высокий, но выглядел очень статным, особенно выделялись его нос и глаза, — в нем было что-то симпатичное». Бен Ладен собирался купить понравившуюся ему чистокровную лошадь у другого заводчика, и Исам помог ему заключить сделку, не взяв комиссии. Бен Ладен уже привык, что окружающие ждали от него денег, и его приятно удивило благородство Исама. Усама решил разместить своих лошадей в его конюшне. Бен Ладен приобрел четырех суданских чистокровных лошадей для себя и десять — для своих детей. Кроме того, он скрестил местную породу с арабскими скакунами, которых доставил самолетом. «Он пытался вывести собственную породу, скрещивая разных коней», — говорили про бен Ладена.
Хартумский ипподром представлял собой хаотическое пыльное пространство. Дикие собаки бегали по голому полю, гоняясь за лошадьми. Нижняя часть трибуны предназначалась для простонародья, верхняя, относительно комфортабельная, — для местной элиты. Там же находилась и судейская будка. Усама любил наблюдать за скачками с нижних трибун, несмотря на то, что у Исама, как у члена управляющего совета ипподрома, была своя ложа. В Судане скачки проходят весьма неорганизованно, публика во время них обычно пляшет и поет. Бен Ладен закрывал пальцами уши, когда люди пели. Это мешало ему наслаждаться скачками. Когда он попросил окружающих замолчать, они ответили ему очень грубо. «Это не твой грех, что там играет музыка, — мягко сказал ему Исам. — Ты не можешь ничего сделать с толпой». Но бен Ладен не успокаивался. «Музыка, — заявил он, — это флейта дьявола». Больше они вместе на скачки не ходили.
Бен Ладен купил в пригороде Хартума трехэтажный дом, отделанный красной штукатуркой, и назвал его Рияд, по имени столицы Саудовской Аравии. Он купил и непритязательный дом напротив — для гостей. Соседи рассказывали, что туда приезжало до полусотни человек в день. В большинстве своем это были бородачи в длинных арабских одеждах — настоящий парад фундаменталистов. Среди гостей ходили босые сыновья Усамы и предлагали в качестве угощенья сладкий чай с гибискусом. Каждый день Усама забивал барана для трапезы гостей, но сам ел мало, предпочитая обгладывать кости, веруя, что тем самым он смиряется во славу Божию.