Александр Великий. Армия, походы, враги
Шрифт:
Тут нельзя не затронуть тему достославного фиванского «уступа», в котором пехотинцы, вместо того чтобы сходиться с противником ровными, вытянутыми в линии порядками, выстраивались по косой линии и нацеливались в какую-то одну точку вражеского войска. Дебютировало это построение как оборонительный прием уже в 394 г. Как бы там ни было, скоро обнаружилось наличие у «уступа» огромного наступательного потенциала, и вот, в результате успешной реализации фиванской тактики покрывшим себя славой Священным отрядом, Фивы заменили Спарту как лидеры в Греции, по крайней мере, на суше. Катастрофическое поражение Спарты в столкновении с фиванцами в битве при Левктрах в 371 г. повлекло за
*.56f
собой вторжение фиванцев на Пелопоннес, основание Мегаполя как инструмента для сдерживания
Тем временем Афины попытались вернуть себе главенствующее положение на море путем образования Второй афинской лиги. Она не шла ни в какое сравнение с Делийской лигой 5-го столетия, поскольку на сей раз государства — члены союза крайне подозрительно относились к имперским притязаниям Афин, тогда как самим афинянам не хватало средств и ресурсов для утверждения собственного господства силой. В 357-355 гг., после выхода нескольких городов из состава лиги, запылала Союзническая война. Все эти склоки и свары между городами-государствами совершенно отвлекали внимание греков от происходившего на севере, где царь Македонии, Филипп II, употребил Союзническую войну на пользу расширению собственного влияния и могущества в регионе Эгейского моря.
В период болезненной борьбы за власть и верховенство в Греции Персия преследовала свои интересы в Греции путем натравливания одних городов-государств на другие. Соблазнительный блеск и звон персидского золота порой оказывался слишком сильным искушением, которого никак не могли вынести политики соперничавших городов-государств.
ВЕЛИКОЭЛЛИНСКИЙ ПОХОД
Внутренний раскол у греков не прошел мимо внимания и кое-кого в самой Греции, как того же ритора Исократа, горько сожалевшего о пагубных раздорах и бессмысленном соревновании между греками. Выходом, как полагал он, могло бы стать объединение сил в общем для всех греков «крестовом походе» против Персии с целью отомстить ей за святотатственные злодеяния, совершенные в отношении Греции столетием ранее, каковую тему этот автор выразил в написанном в 380 г. «Панегирике». Однако теория панэллинизма в его риторике не всегда учитывала реалии конфликтов между греческими государствами. Спарта пользовалась персидской поддержкой в пору Пелопоннесской войны и после нее, а Македония, хотя и скорее всего в силу необходимости, вообще перешла в персидский лагерь во время вторжения начала 5-го века. Как бы там ни было, идеалы панэллинизма оставались весьма притягательной интеллектуальной концепцией. Приверженность «свободе», каковую мы сегодня могли бы, вероятно, назвать правом на самоопределение, всегда имела высокую ценность в греческом обществе, несмотря на довольно противоречивое обстоятельство, когда, как можно не без основания предполагать, одни города-государства не страшились пожертвовать свободой других греков, если подобное бывало в их собственных интересах. Несколько раз независимость греческих городов-государств в Малой Азии оказывалась под угрозой, поскольку собратья-греки на собственно греческой территории предавали их во имя достижения выгодных договоренностей с персами. Это произошло в очередной раз во время заключения Анталкидова мира, когда Спарта согласилась на персидское господство над городами западных районов Малой Азии в обмен на персидскую поддержку спартанской гегемонии в Греции. Невзирая на такую явную непоследовательность, «освобождение» греков из-под ига персидского правления служило неизменно почитаемым лозунгом. Так, Спарта вызвала презрение и раздражение, если уж не озлобление, со стороны других греков своими деяниями, позволявшими расценивать их как предательский сговор с давним и заклятым врагом — Персией.
И вместе с тем к середине 4-го столетия, после полувека внутренних раздоров, ни один из городов-государств в Греции не был в состоянии возглавить великоэллинский поход на восток, как никто из них, похоже, не стремился к этому с подлинной волей. Однако новая сила — страна, расположенная к северу от сердца Греции, — скоро очутилась в таком положении благодаря водительству своего царя, Филиппа II. Македония шаг за шагом подходила к тому, чтобы возглавить и повести греческий мир в его «крестовый поход» против Персии.
НА СТРАНИЦЕ СЛЕВА
Несмотря на бой не на жизнь, а на смерть, крупные потери с обеих сторон бывали в войне гоплитов явлением довольно редким. Исключением может служить битва при Коронее в 394 г. С началом Коринфской войны спартанцы отозвали в Европу царя Агесилая, только что завершившего успешный поход против персов в Малой Азии. В ходе обратного марша спартанского войска через Беотшо путь ему преградила армия аргосцев и фиванцев. Ксенофонт, бывший очевидцем сражения, подробно описывает его, употребляя обороты вроде: «и не было еще ничего подобного этому в наше время». Агесилай одержал победу на правом фланге, где аргосцы дрогнули и побежали вскоре после вступления в боевое соприкосновение с его войском. Другие союзники на этом крыле тоже обратились в бегство. Аргосцы искали спасения на расположенной поблизости горе Геликон. Тем временем на противоположном крыле фиванская фаланга сумела прорваться и добралась до спартанского обоза. Извещенный о происходящем Агесилай развернул свою фалангу, заставляя фиванцев перестраиваться в попытке соединиться с аргосцами на горе Геликон, что вылилось в отчаянную и кровопролитную схватку. (Адам Хук Издательский дом «Оспри».)
Mil
ПЕРСИЯ В 5-м И 4-м СТОЛЕТИЯХ
В 4-м веке Персидская империя являлась крупнейшим царством, когда-либо существовавшим на земле Среднего Востока в древние времена. Правителем сего обширного государства являлся царь царей, или великий царь, как называли его греки — мегус блзилевс. Ко времени вторжения Александра персидская держава простиралась от западных берегов Анатолии вплоть до долины Инда на востоке и от Бактрии (современный Афганистан) на севере до южных порогов на реке Нил в Египте. Население Египта, однако, поднялось на мятеж, удачно завершившийся для него в 405 г., и с того момента вплоть до самого преддверия прихода Александра главная цель империи состояла в возвращении себе утраченной провинции. Постоянные восстания, сотрясавшие царство, с годами неизбежно сказывались на состоянии экономики, поскольку подавление любого мятежа выливалось в гигантские расходы, тогда как временная утрата Ахеменидами власти в Анатолии, Индии и в Египте, само собой разумеется, влекла за собой сокращение поступлений в казну.
С эпохи Дария I (521-486 гг.) Персидская империя делилась на административно-управленческие «округа», называвшиеся «сатрапиями», каждой из которых управлял персидский вельможа — сатрап. В обмен на выполнение обязанностей по защите царства нобилями центральному правительству приходилось предоставлять им значительную степень автономии. Следовательно, персидские цари зависели от поддержки и готовности сатрапов к взаимодействию. Как бы там ни было, временами они проявляли склонность забывать о собственном долге перед царем. Восстания случались, и не раз, особенно в 360-е в Малой Азии, когда превратившиеся фактически в наследственных правителей сатрапы предпринимали попытки, отрезая себе куски от империи, создавать, в сущности, независимые царства. К тому же из рядов сатрапов выступали претенденты на престол и узурпаторы, готовые захватить трон, как тот же Кир Младший.
НА СТРАНИЦЕ СЛЕВА
На покрытом эмалью кирпичном рельефе из дворца Дария I в Сузах показана процессия воинов гвардии царя — «Бессмертных».
3
Персидские вельможи в силу стародавней традиции привыкли считать себя неустрашимыми воинами и независимыми аристократами, а потому с неохотой принимали подчиненную роль в иерархии империи. Отдельные личности, связанные с царем узами родства, часто становились сатрапами в крупных или стратегически важных провинциях, тогда как иные получали командование армиями или занимали другие ответственные позиции. Они жили в огромных дворцах и окружали себя роскошью, сполна используя крупные имения в провинциях, которыми управляли. Публичные раздачи драгоценных подарков, особенно предметов
из золота и серебра, служили царям способом отмечать наиболее важных и угодных им вельмож. Персы поддерживали национальное единство и индивидуальность несколькими путями, включая и приверженность определенному костюму, использование персидского языка, а также за счет обучения сыновей. Персидские мальчики проводили первые пять лет жизни в стороне от отцов в обществе матерей и других женщин из числа служанок и домочадцев хозяина, но потом для них наступал черед вступить на стезю познания ремесла воинов и правителей. Геродот утверждал следующее: «Детей с пяти до двадцатилетнего возраста они {персы} обучают только трем вещам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости» {«История», 1.136 [по пер. Г. А. Стратановского]). Мастерство охотника и сопутствующие ему навыки в стрельбе из лука и метании дротиков были школой воина.
Культура Ахеменидов
Зороастризм выступал в качестве главной религии Ахеменидов, а основные принципы зороастрийской конфессии, в которой упор делался на правдивость и справедливость, формировали менталитет царей-Ахеменидов и оказывали влияние на их способы управления громадной державой. Геродот отмечал, что для перса самым позорным на свете было солгать, и на самом деле в отдельных
случаях за ложь и двурушничество человека могли отправить на казнь.
По мере распространения зороастризма среди народов царства он неизбежно испытывал на себе влияние бытовавших у них религий и верований. Завоеванным позволялось отправлять привычные обряды и говорить на родном языке. Например, тот же Кир Великий освободил евреев из вавилонского плена и даже оказал помощь в восстановлении храма в Иерусалиме. Языком империи при Кире и Дарии служил эламский, и надписи на эламском сопровождают тексты на аккадском и древнеперсидском языках. После завоевания Месопотамии наиболее широкое использование в империи получил арамейский, хотя в наше время и не утихают споры в отношении того, был он или не был официальным языком. Подобно тому как религия Ахеменидов претерпевала воздействия других верований, искусство и архитектура их империи создавались на основе смешения многих составляющих, позаимствованных от покоренных народов. Применение местных стилей и мотивов не возбранялось, главное, чтобы результатом становилось нечто вполне персидское, а посему «примеси» легко прослеживаются в персидских артефактах и архитектуре, как те же дворцы в Пасаргадах и в Пер-сеполе. (Ахеменидская ваза 6-го века. Архив Вернера Формана/Коллекция Шиммеля [Нью-Йорк].)