Алхимия и каббала

С XIII века восторжествовало представление о том, что в каждой сфирезаключается отражение всех других сфирот.В каждой из них имеется шесть аспектов, назначение которых состоит в объяснении её связи с предыдущей и последующей сфирой.Существуют два способа символически объяснить, как каждая сфираизлучает свой свет на другую: 1) свет не только нисходит от верхней сфирык нижней, но и отражается от нижней сфирык верхней; 2) поверхность одной сфирыобращается к другой, и они образуют цинор(«канал»). Эманация сфирот— это процесс в самом Боге. Бог сокрытый и Бог явленный — это один и тот же Бог, рассматриваемый в разных аспектах. Деяния Бога, выходящего за рамки эманации сфирот, привели к появлению сотворённых существ, отделённых пропастью от сфирот.Проблема эманации связывается с проблемой языка. Манифестация силы Эйн-Софна различных этапах эманации, которые суть различные сфирот, есть не что иное, как атрибуты Бога или определения и эпитеты, которыми Его обозначают. Сам этот процесс описывается как своего рода раскрытие различных имён, которыми обозначается Бог в качестве Творца. Служа промежуточными состояниями между первоисточником эманации и всеми сущими вещами, они также представляют собой корни всего сущего в Боге-Творце.

Сфирот блима— термин, созданный автором «Сефер йецира», имеет несколько толкований, например, «замкнутые в себе сфирот» (от глагола ливлом— «замыкать, закупоривать»). Иногда он интерпретируется как сфирот бли ма(дословно — «сфирот без чего бы то ни было, ничтойные»), то есть «не обладающие реальностью», идеальные.

Таамей га-мицвот(ивр. «смысл заповедей») — скрытый смысл предписаний. В мессианские времена предписания будут отменены, что будет означать полную их спиритуализацию под властью Древа жизни.

Тегиру— предвечное пространство. Термин встречается в Зогаре.

Тикун(ивр. «исправление») — процесс космического восстановления и воссоединения того, что было приведено в расстройство и разъединение в результате швират га-келим.Главным средством тикунаслужит свет, струящийся из лба Адама кадмона. Этот свет черпает силу из оставшихся целыми сфиротмира точек. Они способствуют образованию пяти основных парцуфим, уравновешенных и устойчивых структур в будущих сферах творения, которые занимают место сфиротв качестве проявлений Адама кадмона.После образования ими нового Адама кадмонапроцесс тикунав основном завершается, но некоторые заключительные действия предоставляется совершить человеку. В этом состоит конечное назначение творения. Человек должен не только преодолеть историческое изгнание еврейского народа, но и мистическое изгнание Шхины, явившееся следствием швират га-келим.Предмет его деятельности — возвращение мира Асияв прежнее духовное состояние, полное обособление его от клипоти восстановление блаженного состояния постоянного общения творения с Богом. Согласно лурианской каббале, тикунвнешних аспектов не входит в задачу человека, сфера его деятельности интроспективна и в иерархическом порядке творения занимает низшее положение. Если человек будет следовать своему призванию, то будут возбуждены маин нуквин, и тикун внешних миров завершится верхним светом, сокрытым в парцуф атик, и долженствующим обнаружится только в мессианские времена. Главное средство достижения тикуначеловеком заключается в приобщении к святости через Тору и молитву. Каждое деяние воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем значительнее, чем осознаннее поступает человек.

Тиферет(ивр. «Красота») или Рахамим(ивр. «Милосердие») — одна из трёх средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.

Тмура(ивр. «замена») — один из методов мистической экзегезы, заключающийся в перестановке букв в соответствии с определёнными правилами.

Тора(ивр. «Учение») — в основе каббалистического представления о Торе лежит идея соответствия между Творением и Откровением, согласно которому Тора, являясь одновременно описанием образа жизни и инструментом исправления миров, заключает в себе следующие аспекты: 1) полное мистическое Имя Бога; 2) живой организм; 3) Божественную речь с безграничным богатством значений, которое не может исчерпать никакая конечная человеческая речь.

Тора — великое Имя Бога. Она содержит Божественные потенции и заключает в себе всеобщность сокрытых законов творения. В своём предсуществовании она служит средством творения. Она воспроизводит процесс эманации, посредством которого сами сфироти их индивидуальные аспекты выделялись из субстанции Эйн-Соф.Между сутью Торы и сутью Эйн-Софнет различия. В своём первоначальном сокрытом состоянии она называется Тора кдума; затем она развивается в две манифестации: Тора ше-би-хтав(ивр. «письменная Тора») и Тора ше-бе-аль-пе(ивр. «устная Тора»). После этого она материализуется и приспособляется к нуждам человека.

Подобно человеческому организму, Тора состоит из различных членов. Её можно сравнить с Древом жизни. Субстанция всех её членов одна и та же. Имеется Тора различных миров — ацилут, брия, йецира, асия; каждая из них отражает определённую структуру определённой фазы творения. Тора раскрывает различные аспекты в различные шмитот(см. Шмита).

Содержание Торы имеет неисчерпаемый смысл, который раскрывается по-разному на различных уровнях и в соответствии со способностью восприятия различных людей. Имеется семьдесят «ликов» Торы. Существуют четыре формы интерпретации Торы: буквальная ( пшат), аллегорическая ( ремез), гомилетическая ( драш) и мистическая ( сод) .Согласно лурианскому учению, имеется 600 тысяч видов чтения Торы, по числу сынов Израиля, стоявших у горы Синай. В будущем Тора станет чисто духовной. Появятся новые конфигурации букв с совершенно новыми значениями.

Хашмаль(ивр. «сияние») — один из объектов видения Иезекииля (1:22).

Хахам лев(ивр. «мудрый сердцем», см. Ис. 28:3) — одно из обозначений каббалиста.

Хесед(ивр. «милосердие») или Гдула(ивр. «величие») — одна из трёх средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.

Хейхалот(ивр. «дворцы, покои» или «чертоги») — одно из основных понятий ранней еврейской мистики, от которого происходит название целого направления её источников — «Литературы Покоев». Хейхалот, знаменующие собой определённые вехи в духовном странствии визионера к Престолу Славы, подразделяются на семь чертогов или храмов, соответствующих семи небосводам. В лурианской каббале хейхалот— дворцы света — являются системой, параллельной сфирот, и присутствуют в каждом из миров.

Хохма(ивр. «мудрость») — одна из трёх верхних сфирот,образующих сферу интеллекта космического древа.

Хохма пнимит(ивр. «внутренняя мудрость») — обозначение каббалы в школах Прованса и Италии.

Хохмат га-церуф(ивр. «наука комбинирования») — искусство комбинирования букв.

Хохмат га-эмет(ивр. «наука истины») — одно из обозначений каббалы.

Хохмат га-шимуш(ивр. «наука использования [имён]») — обозначение практической каббалы до появления термина каббала маасит.

Цадик(ивр. «праведник»), или Йесод(ивр. «основание») — одна из четырёх нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.

Целем(ивр. «образ») — принцип индивидуальности, присущий каждому человеческому существу, уникальная духовная конфигурация или сущность. Нешамаи нефеш, имея духовную природу, не могут установить прямой связи с телом, и целемвыполняет роль «катализатора» их взаимодействия. Целем— также и одеяние, в которое душа облекалась до нисхождения в низший мир и в которое она снова облечётся после смерти человека. В земных скитаниях человека целемсокрыт его психофизическим укладом и доступен только восприятию каббалиста. В отличие от души, целемрастёт и развивается в соответствии с биологическими процессами, которым подвержен его обладатель. Целем— хранилище лет, которые человеку дано прожить, и он отходит от души с приближением смерти. В нём также видят одеяние души, сотканное из добрых дел человека, которое защищает и покрывает его после смерти. Идея целем, по-видимому, сформировалась под влиянием идеи эфирного тела у неоплатоников и персидских теологов. Зогар связывает понятия целеми цель( ивр.«тень»), считая последнюю проявлением внутреннего образа человека. Согласно лурианской каббале, каждый из трёх видов души — нефеш, руах, нешама— обладает собственным целемом, который даёт им возможность функционировать в человеческом теле. Без целемадуша сожгла бы тело своим неумолимым светом.

Цимцум(ивр. «сжатие») — процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создаётся мир. Термин впервые встречается в раннем фрагменте, относящемся к тому же кругу сочинений, что и «Сефер га-ийун». Наиболее полное выражение идея цимцуманашла в лурианской каббале. Своеобразие лурианской интерпретации состоит в том, что первым актом Эйн-Софпризнаются в ней не откровение и эманация, а, напротив, сокрытие и самоограничение. Если авторы мидрашей интерпретировали цимцумкак сосредоточение Бога в одном месте, то каббалисты предполагают удаление Его от некоей точки. До цимцумавсе Божественные силы были сосредоточены в бесконечном Божественном Я, между ними существовало равновесие и отсутствовало какое бы то ни было разделение. С началом творения корни Суда, до того сокрытые в Эйн-Соф, были собраны в одном месте, которое покинула сила Милосердия. Сила Суда осталась в предвечном пространстве, где она перемешалась с иными потоками света Эйн-Соф(см. Ршиму). В эту зачаточную смесь из предвечного пространства нисходит буква йуд, первая буква Тетраграмматона, которая содержит кав га-мида(ивр. «космическую меру»), то есть силу формообразования и организации. Эта сила есть проявление рахамим(ивр. «милосердие»). Т.о., субъект и объект процесса творения происходят от Бога, однако в процессе цимцума они дифференцируются. Образуются келим( ивр.«сосуды»).

В представлении Виталя в пустоту, образовавшуюся в центре Эйн-Софв результате цимцума, эманируется луч света, который затем заполняет освободившееся пространство десятью сфирот.Поскольку Ор Эйн-Софравномерно устраняется во все стороны, возникающая пустота имеет круговую или сфероидальную структуру. Поэтому свет, попадающий в эту пустоту, изначально имеет два аспекта — концентрический круговой и линейный. Прямолинейная структура — это Адам кадмон ле-холь га-кду-мим(ивр. «предвечный человек, предшествующий всем предвечным [творениям]»). Круг и линия суть два направления, по которым развивается всякая сотворённая вещь. Первичное движение в творении — это восхождение Эйн-Софв глубины Себя и частичное нисхождение в пространство, образованное в результате цимцума.Универсальный процесс осуществляется посредством поступательно-возвратного движения.