Алкогольный террор. Лекции профессора Жданова
Шрифт:
Конечно, при желании и в Писании можно найти оправдание своему пьянству, но при более глубоком знакомстве с книгами Библии и с учением Святых Отцов куда больше можно найти указаний на то, что пьянство есть величайший грех, более того, пьяницы, по словам апостола Павла: «Царствия Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10).
А то что в Евангелии есть слова: «Вот человек, который любит есть и пить вино…», — так ведь это слова врагов Христа — фарисеев и книжников. Внимательному исследователю Писания Евангелие открывает их лукавство: «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ЕСТ с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это
Начнем с того, что Христос не мог пить вина по той причине, что он принадлежал к общине назореев, в число обетов которых входил обет трезвости. Не случайно при распятии Христа римляне установили над Его крестом дощечку с надписью на трех языках (греческом, иудейском и римском): «Иисус Назорей, царь Иудейский» (Ин. 19, 19).
К этой же общине относился, как известно, Иоанн Креститель, и не случайно Всероссийское православное братство «Трезвение» носит его имя.
В христианской догматике отношение к спиртному определено еще до появления Христа. Ангел, возвестивший Захарии о рождении у него сына, будущего Иоанна Крестителя, произнес: «Он будет велик перед Господом, не будет пить вина и сикера и Духа Святого исполнится…» (Лук. 1, 15).
Еще раньше мы находим множество негативных высказываний о вине в книгах Ветхого Завета. Пророк Исайя, к примеру, говорит: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином… Горе тем, которые храбры пить вино и приготовлять крепкий напиток… истлеет корень их… потому что они отвергли закон Господа» (Ис. 5, 22–23).
Из этого фрагмента понятно, что наказан Богом будет и тот, кто пьет, и тот, кто изготовляет алкоголь.
«Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен», — сообщает мудрый царь Соломон (Притч. 20, 1). И он же оставил замечательное определение пьющих людей: «У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны, без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет и как ухаживается ровно: впоследствии как змей оно укусит и ужалит как аспид…» (Притч. 23, 29–32).
В древности на Ближнем Востоке, в тех местах, где создавалось Священное Писание и откуда начала распространяться Церковь, вино занимало в жизни человека другое место по сравнению с нашим современным миром.
В то время в странах с жарким климатом Средиземноморья виноград был одним из основных продуктов питания, а виноградный сок — наиболее распространенным напитком. С обильным урожаем винограда связывалось Божье благословение, а неурожай рассматривался как Божье наказание. Тогда не было холодильников и консервных заводов, и виноградный сок, подвергаясь естественному брожению, превращался в слабоалкогольное вино, имеющее уже более длительный срок хранения и употреблявшееся как пищевой продукт.
Мало того, что сегодня вино не то, еще и пьют его не так и не те. Вино античности, Библии и сегодняшнее вино — это, как говорится, три большие разницы. К этому можно добавить, что в древности не пили вина, крепость которого превышала 16 % абсолютного алкоголя.
«При высоком содержании сахара брожение проходило медленно и прекращалось при образовании спирта в вине 15–16 %, так как дрожжи в этих условиях не могли продолжать свою жизнедеятельность. Из-за того, что в вине оставался несброженный сахар, вина получались крепкие и очень сладкие», — говорит М. Лелях в своих «Рассказах о вине».
Такие вина обязательно разбавлялись — считалось позором пить неразбавленное вино, а тех, кто не делал этого, презирали… Спартанцы иногда нарочно заставляли пить илотов, своих рабов, чтобы, доведя их до состояния опьянения, показать юношам, как ужасен порок пьянства. А на одной из могил древнего римлянина обнаружена такая сакраментальная фраза: «Он жил как раб, пил неразбавленное вино».
Кроме того, вино в древности было не только пищевым продуктом, но и распространенным лекарством. Вспомним милосердного самарянина, возливающего вино и масло на раны пострадавшего от разбойников. Именно в качестве лекарства рекомендовал вино и апостол Павел Тимофею. И это место Писания никак не может служить для нас оправданием винопития, потому что совет апостола обращен не ко всему миру, а к одному человеку, который много постился, молился и вел праведнейший образ жизни. Этот совет не распространяется и на все случаи жизни, ибо дан по причине болезни, да к тому же апостол говорит, чтобы и это лекарство Тимофей принимал в небольших количествах.
То, что алкоголь обладает дезинфицирующими свойствами, люди тоже знали с древних времен. В одном из описаний боевого похода римлян говорится о том, что у них было с собой 4 литра вина, которое разбавили 36 литрами воды и давали воинам для утоления жажды и как противомикробное средство.
Господь Иисус Христос именовал Себя «виноградной Лозой» (Ин. 15.1), сок плодов которой, то есть Его Кровь, должны пить все верующие в Него для обретения вечной жизни.
Кстати, в своих словах на Тайной Вечере Христос не употребляет слово «вино», которое нужно принимать в качестве его крови. «Ибо сказываю, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие…» (Лук. 22, 18). И далее апостол Лука описывает, как Христос взял чашу, говоря: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22, 20). Чем была наполнена чаша та — нам неведомо, ибо ни у одного евангелиста ее содержимое не указано.
Да, в жизни Церкви вино имеет важное литургическое значение. Однако первые христианские общины отличались в большинстве своем трезвостью, она же была одним из важнейших требований апостола Павла к священникам.
В церковное причастие алкоголь был внедрен после правления римского императора Юлиана (Отступника) в IV веке, когда христианство из религии низов преобразовалось в государственную религию. Но и в настоящее время в католицизме, например, вином причащается лишь духовенство, миряне — только хлебом, точнее, небольшими лепешками, называемыми облатками.
Коран, как известно, вообще запрещает употребление спиртного в любых видах и количествах, считая вино «гнусным делом сатаны».
Тем не менее, тот факт, что для причастия вместо сока или специального напитка из трав в православии стали со временем (из-за более простого хранения и большого числа причастников) употреблять кагор или другие сорта вин, не должен смущать христиан. Для верующего человека нет никакого сомнения, что во время таинства евхаристии действительно происходит преображение хлеба и вина в святое Тело и Кровь Христову.