Антология даосской философии
Шрифт:
Непроницаемость тьмы.
Обычные люди светом сияют.
Я — один.
Сумрачно-мрачный.
Обычные люди всматриваются-внимают.
Я — один.
Скучный и хмурый.
Бесформенность — это напоминание о море.
Ветра круговорот — это напоминание об отсутствии остановки.
У человека толпы всегда есть мотивы.
Лишь я — один.
Тупой и грубый.
Я — один.
Отличаюсь от человека
И питаю в первую очередь то, что меня порождает.
Всеобъемлющий характер Потенции пространства определяется лишь тем, что вытекает из Пути.
Путь реализуется в вещах лишь как мерцание, лишь как трепетание.
Вот трепетание, вот мерцание.
А в сердцевине —
Вот мерцание, вот трепетание.
А в сердцевине — наличие вещи.
Вот мрак, вот тьма.
А в сердцевине — наличие семени [21] .
Его семя является совершенно сущим.
А в сердцевине — наличие веры.
21
Семя. — Одна из трех драгоценностей человеческого организма наряду с духом и дыханием-ци.
С древности до современности имя его не исчезает.
Тем самым он проявляется как прародитель множеств.
Откуда же известно сущности моей, что таковым является прародитель множеств?
Через это.
От ущербности проходят к целостности.
От кривды приходят к правде.
От пустоты приходят к наполненности.
От ветхости приходят к новому.
От уменьшения происходит обретение.
От умножения происходят сомнения.
Это дает:
Человек мудрости, охватывая единое, становится моделью Поднебесной.
Не выставляет себя, потому ясен.
Не утверждает себя, потому четок.
Не гордится собой, потому имеет заслуги.
Не превозносит себя, потому существует долго.
И именно потому, что не соперничает, поэтому никто в Поднебесной не способен вступить с ним в отношения соперничества.
Разве древнее высказывание: «От ущербности приходят к целостности» — это пустые слова?
Ведь все сходится в том, кто обладает действительной целостностью.
Разреженность [22] в словах — это самопроизвольная естественность [23] .
Ураганный ветер не длится все утро.
Проливной дождь не идет до конца дня.
Кто осуществляет это?
Небо-Земля.
Даже Небо-Земля не способны сделать их долгими.
Что уж тут сравнивать с человеком?
Причинность:
Если в ситуациях действуешь, исходя из Пути, тогда отождествляешься с Путем.
22
Разреженность. — Имеется в виду состояние, описываемое во второй фразе четырнадцатого чжана.
23
Самопроизвольная естественность. — Речь идет о природе как таковой, ибо эти два знака указывают на природу в целом.
Если действуешь, исходя из Потенции, тогда отождествляешься с Потенцией.
Если действуешь, исходя из потери, тогда отождествляешься с потерей.
Когда отождествляешься с Путем, тогда и Путь, радуется, обретая тебя.
Когда отождествляешься с Потенцией, тогда и Потенция радуется, обретая тебя.
Когда отождествляешься с потерей, тогда и потеря радуется, обретая тебя.
Если в тебе недостаточно веры, то бытие не верит в тебя.
На цыпочках не простоишь.
Широко расставив ноги, не пойдешь.
Выставляя себя, не будешь ясен.
Утверждая себя, не будешь четок.
Гордясь собой, не будешь иметь заслуги.
Превознося себя, не сможешь просуществовать долго.
В пространстве Пути это называется избытком в пище и лишними движениями.
Всем сущностям от этого только зло.
Причинность:
При наличии Пути не
застаиваются.Вещь в наличии формируется из бесформенного завихрения [24] .
24
Бесформенное завихрение. — Имеется в виду состояние первородного хаоса, когда еще нет никаких проявлений.
Рождается прежде Неба-Земли.
В беззвучности, в безмятежности.
Стоит независимо [25] , не изменяясь [26] .
Движется в циклах, не погибая.
Так можно осуществлять порождающее начало в Поднебесной.
Сущность моя не знает этому имени.
Обозначим его знаком «Путь».
Постараясь подобрать ему имя, определим его как «великое».
Великое определим как преходящее.
Преходящее определим как далекое.
25
Независимо. — Этот же знак встречается в двадцатом чжане и переводится там в сочетании с местоимением первого лица как «Я — один»
26
Стоит независимо, не изменяясь. — Это выражение встречается во многих даосских текстах и указывает на идеальное состояние, в котором пребывает совершен немудрый, не вступающий в контакты с мирским и не подверженный никаким влияниям.
Далекое определим как обратное.
Причинность:
Путь — великий.
Небо — великое.
Земля — великая.
Человек — тоже великий.
Средь сфер есть четыре «великих», а человек из них занимает первое место.
Для человека образец — Земля.
Для Земли образец — Небо.
Для Неба образец — Путь.
Для Пути образец — самопроизвольная естественность [27] .
Тяжелое является корнем легкого. Покой является владыкой подвижности.
27
Самопроизвольная естественность. — Данные иероглифы в китайском языке также обозначают просто природную среду и природу в целом.
Это дает:
Человек мудрости в движении до конца дней не забывает о связи легкого и тяжелого.
Хотя есть шикарные перспективы, живет спокойно, минуя их все.
Отчего же хозяин десяти тысяч колесниц считает, что для тела его Поднебесная легка [28] ?
Легкость ведет к потере основы.
Подвижность ведет к потере владыки.
Совершенствование в движении — в отсутствии колеи и следа.
Совершенствование в речи — в отсутствии заминок и оговорок.
28
Данная фраза перекликается с предпоследней фразой из тринадцатого чжана, где в оригинале стоит иероглиф, первичное значение которого "тяжелый», переведенный как «придавать значение».
Совершенствование в числах — в отсутствии бирок и фишек.
Совершенствование в запорах — в отсутствии замка и щеколды, а открыть не смогут.
Совершенствование в завязывании — в отсутствии веревок и узлов, а распутать не смогут.
Это дает:
Человек мудрости постоянно совершенствуется, помогая людям, поэтому не отвергает людей.
Постоянно совершенствуется, помогая вещам, поэтому не отвергает вещи.
Это определяется:
Преемственность ясности.
Причинность: