Археологический словарь

нового покровителя. Напр., папуасы кивай не верят в какое-либо верховное

существо или в богов, они не приносят публичных жертв, не молятся вместе, и

у них нет священнослужителей. Каждый, как правило, сам совершает свои

обряды, нужные для общения со сверхъестественными силами. К любому

сверхъестественному существу кивай обращается с просьбами до тех пор, пока

ему кажется, что это приносит плоды, но если он убедится в противоположном,

то начинает искать себе других сверхъестественных покровителей, чаще всего

они дают ему советы во сне.

Интересное наблюдение сделал академик Б. А. Рыбаков. Он проследил в

быту и обрядах славян обычаи, которые существовали ок. 6 тыс. лет назад, в

энеолите. И сейчас, и тысячу лет назад на рус. избах устанавливались

одинаковые наличники с замысловатыми кружевами. Рыбаков установил, что они

означали изображение мира, вселенной. И оказалось, что жители Руси

представляли мир так же, как и 5-6 тыс. лет назад изображали его люди

неолита и энеолита Ю.-В. Европы (трипольцы). Примерно так же описано

устройство мира в Ригведе. Главными молениями наших далеких предков были

моления о воде. В славянских праздниках и обрядах - "русальной недели",

"купала", бросании чучел в воду, пускании венков по реке, жертвоприношении

родникам и источникам - сохранились пережитки обрядов земледельцев каменного

века. При раскопках трипольских поселений (см.: трипольская культура) часто

встречаются своеобразные ритуальные сосуды - 3 или 4 (а иногда и одна)

женские фигуры воздевают к небу огромную чару. Такой обычай, связанный с

магией плодородия, сохранился у многих народов и сейчас.

Напр., у. болгар, когда творят священный новогодний хлеб, три старшие

женщины в семье трижды вздымают к небу квашню с тестом. По свидетельству

древних авторов, славяне поднимали к небу ковш, наполненный зерном. Этот

обряд перешел потом и в православную церковь. Есть и изображения обряда

заклинаний воды - на трипольском поселении Незвиско найдены миниатюрное

пряслице, статуэтка сидящей женщины, модель магического сосуда и миниатюрный

черпачок. На другом поселении найдена глиняная статуэтка - на

орнаментированном стульце сидит обнаженная женщина, на коленях магическая

чара для воды. Женщина держит чару обеими руками и откинула корпус назад,

чтобы не заслонить небо над сосудом. Статуэтки изображали один из обрядов

заклинания воды. Такие "чаровники"-чародейки в XI-XII вв. на Руси назывались

еще и "облакопрогонителями", т.е. колдунами, повелевающими облаками.

На трипольских поселениях (как и на всех раннеземледельческих

поселениях) в большом количестве встречаются и глиняные статуэтки божеств

плодородия. Во многих из них вмурованы зерна пшеницы. На животах этих

фигурок - то оттиск зерна, то небольшой бугорок, означающий беременность, то

изображение колоса. Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из

четырех квадратов с точками в каждом из них - символ поля с семенами.

Пережитки этого древнего обычая видят в изображениях Богоматери, у которой

на Руси иногда рисовали на животе еще не родившегося Христа.

На древних сосудах масса непонятных магических знаков, все они, видимо,

связаны с земледельческой идеологией древних. Кресты и круги, колеса с 6

спицами означали солнце; просто полумесяцы - лунные знаки; знаки деревьев с

поднятыми ветвями, "елочки", колосья означали жизнь, рост, плодоносящую силу

земли. Знаки в виде большой спирали означали бег времени, косо поставленный

квадрат, разделенный на четыре части с точками внутри, доживший до XX в. на

свадебных рубахах и поневах, означал зарождение новой жизни. На трипольских

статуэтках его рисовали прямо на животе женщин - что "она понесла во чреве".

Изображение женских грудей широко распространено в орнаменте большинства

земледельческих культур Европы от неолита до бронзового века. Эти

изображения - самый устойчивый элемент трипольского искусства. На больших

сосудах со всех четырех сторон выступают массивные груди, выполненные

рельефно и натуралистично, иногда рядом помещался

овальный знак плодородия. Поздние отзвуки этих представлений отразились

в культуре Артемиды-Дианы, которую дунайские племена энеолита изображали в

виде женщины с несколькими парами грудей. Богиня была воплощением

материнства, расточающая свои блага во все стороны.

Очень много в орнаменте изображений змей, видимо, ужей. У греков,

армян, украинцев, белорусов, литовцев, болгар и сербов встречается древний

культ ужа. Ужей держат в домах, поят молоком, почитают как священное

существо, покровителя дома, огородов и полей. Интересны названия ужа:

"домовик" (русские), "стопанин" - хозяин (болгары), "домакин" (сербы),

"гад-господарик" (чехи), "чувар" - страж и "чуваркуча" - охранитель семьи и

дома (сербы). Уж представлялся, очевидно, посредником между землей, по

которой он ползал и в толще которой прятался в нору, и небом, откуда он мог

вызвать дождь, как бы высасывая его из сосцов Матери Неба. Не случайно

трипольцы изображали ужа, обвивающего груди Венеры.

Как же представляли люди 6 тыс. лет назад картину мира? На древних

сосудах трипольцы обычно рисунки делили на три части: в верхней части

изображалось скопление воды, в середине помещалось изображение солнца, луны,

полос дождя, внизу растут деревья, стоят люди или животные. Сложное

трехчленное деление орнаментируемой поверхности у трипольцев, видимо,

отражает представление о трехчленном делении мира. Такое же членение мы

находим в древнейших индоевропейских текстах - гимнах Ригведы (ок. II тыс.