Архитектура даосизма

История создания «Линбао-цзин» («Трактат о Духовной драгоценности») связана с именем основателя школы Линбао Гэ Чаофу (IV–V), который почитал «Юаньши улян дужэнь цзин» («Изначальный канон спасения неисчисляемого множества людей») и проповедовал такие идеи, как «[Стремящийся] к бессмертию ценит жизнь и спасает неисчислимое множество людей». Он считал, что ранг главного божества, повелевающего всеми остальными богами и духами трех миров пренадлежал «Изначальному Небесному Владыке» (Юаньши Тяньцзунь). По мнению Гэ Чаофу, постясь, молясь в храмах и читая каноны, можно обрести от духов ниспослание счастья и избавление от горестей. Его учение впоследствии породило такие даоские ритуалы, как вознесение молитв перед специально устроенным алтарем, декламирование канонов и вызывание духов.

Популяризация основного трактата школы Саньхуанвэнь «Саньхуан-цзин» («Трактат Трех императоров») связана с именем алхимика Бао Цзина (ок. III–IV вв.) эпохи Западная Цзинь, который почитал его выше всех прочих. Содержание книги, в основном, составляли прорицания и заклинания, способы «вызова злых и добрых духов», а также описанная в ней «техника внутреннего зрения» чжэньсин («точный образ»).

К периоду Лю Сун (420–478) эпохи Южных и Северных династий Лу Сюцзин (406–477) систематизировал даоские каноны, разделил их по трем отделам (сань дун, «Три пещеры») и составил «Саньдун цзиншу мулу» («Каталог книг и канонов из Трех пещер»). Кроме того, он популяризировал ритуал вознесения молитв перед алтарем, описанный в каноне «Линбао-цзин», а также выдвинул тезис о соблюдении внутреннего поста и внешнего церемониала, сформировав тем самым южное течение школы Тяньшидао, в котором на первом месте стояли пост и ритуал.

Мастер Тао Хунцзин (456–536), алхимик и фармацевт эпохи Южная Лян (397–414), опирался в основном на канон «Шанцин-цзин» и другие даоские трактаты. Он основал школу Маошань, а в своих взглядах совмещал даоскую философию с конфуцианскими и буддийскими учениями. В практике вскармливания жизни (ян шэн) он ратовал за совершенствования как духа, так и тела.

На эпохи Вэй и Цзинь [21] пришелся расцвет учения о сокровенном. Появление стилей «ветер и поток» (фэнлю) и «чистых бесед» (цинтань) повлияли на развитие даосизма, которое повернулось в сторону поисков всеобщих принципов справедливости и морали. От техники совершенствования тела для достижения бессмертия, описанной в комментариях к трактату «Дао дэ цзин», основное внимание переключилось на соразмерное развитие тела и души, и на их обоюдное совершенствование. Составленный Ван Фу [22] , жившим в эпоху Западная Цзинь, трактат «Лао-цзы хуаху цзин» («Канон Лао-цзы, обращающий варваров»), как и более раннее сочинение «Си шэн цзин» («О том, как [Лао-цзы] восходил на Запад»), содержит установку на нравственное совершенствование, при котором требовалось «очиститься от дурного, остановив мысли; успокоить сердце, постигая Единое». В это же время появляется школа Лоугуаньпай – «Наблюдательной башни», основанная на легенде из «Ши цзи». Согласно ей, Лао-цзы, проезжая пограничную заставу, написал для ее начальника Инь Си книгу – «Дао дэ цзин».

21

Имеются в виду эпохи Западная Цзинь (265–316) и Восточная Цзинь (317–420).

22

Ван Фу (76/85–157/167) – философ-конфуцианец, писатель, политический мыслитель и социальный критик.

В эпоху Северных династий даоский мастер Коу Цяньчжи (365–448) из государства Северная Вэй реорганизовал школу Тяньшидао, упразднил рисовую подать и сексуальные практики, ликвидировал систему наследования титулов «Небесных наставников» (тяньши) и «Виночерпия» (цзицзю). Он объединил мастерство изготовления эликсира бессмертия с практикой заговора воды и практикой заклинаний. Версия учения в интерпретации Коу Цяньчжи получила название «новый Путь Небесных наставников» (или «Северная школа Небесных наставников»). Его учение получило поддержку императора Тай У-ди (424–452) эпохи Северная Вэй и его первого министра Цуй Хао. В столице тогда был воздвигнут монастырь школы Тяньшидао, составлен новый порядок даоских богослужений. На короткое время школа приобрела огромную популярность. После смерти императора Цуй Хао был убит, а «Северная школа Небесных наставников» очень быстро пришла в упадок.

Период величайшего расцвета даосизма пришелся на эпоху Тан. Немало императоров того времени исповедовали даосизм. Они считали Лао-цзы далеким предком дома Тан, благодаря чему даосизм стал религией императорского рода, а трактат «Дао дэ цзин» почитали главнейшим из канонов. Служилым и простолюдинам предписывалось иметь в доме эту книгу, а в программу государственных экзаменов были добавлены вопросы по ней. Танский император Сюань-цзун (712–756) лично обучал даоским магическим практикам, став императором-даосом.

Тогда же в большом количестве появились и различные буддийские школы. В результате чего даосизм перенял немало буддийских доктрин, что способствовало общему процессу проникновения буддизма в даосизм. К примеру, даоский мыслитель Ван Сюаньлань (626–697), на идеи которого большое влияние оказала буддийская концепция «пустотности всех дхарм». Он писал: «Когда рождается сознание (синь), рождаются и все дхармы (фа). Когда сознание затухает, затухают и все дхармы». Вслед за ним патриарх школы Шанцин Сыма Чэнчжэнь (647–735) описывал даоские практики «главенства покоя» и «сидения в забытьи» через буддийскую концепцию самадхи.

Безусловно, даосизм смешивался и с конфуцианством. Танский даоский мастер У Юнь (?–778) считал, что «высший закон-Дао и добродетель-дэ – это главное в ритуале, знание ритуала – это второстепенное в Дао; владеющий главным легок и прочен, владеющий второстепенным отягощен и тревожен». В конце эпохи Тан даоский философ, получивший клссическое конфуцианское образование, Ду Гуантин (850–933) продолжил раскрывать учение о ритуале и способствовал включению в даоскую религиозную практику конфуцианских церемоний поклонения предкам, Земле и Небу. Также он упорядочил и унифицировал даоские посты, сопроводив их отточенными художественными текстами, и сформулировал даоские ритуальные правила. Ду Гуантин написал «Даомэнь кэфань дацюаньцзи» («Полное собрание ритуалов даоского учения»), систематизировав правила даоских молитвенных ритуалов.

Храм Цюцзудянь в монастыре Байюньгуань в Пекине

Монастырь Байюньгуань («монастырь Белых облаков») в Пекине – это обитель, посвященная Цю Чуцзи – основателю и первому патриарху подшколы Лунмэньпай («Драконовых врат») школы Цюаньчжэнь («Совершенной истины»). Храм Цюцзудянь («храм Патриарха Цю») – это главный храм монастыря Байюньгуань; первоначально он назывался Чушуньтан («зал Повиновения природе»). Этот храм является местом погребения Цю Чуцзи. В самом центре храма расположена его статуя.

Еще в эпоху Суй даоский мастер Су Сюаньлан (ок. V–VI вв.) развил идеи Вэй Бояна и Гэ Хуна до концепций «Парное совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин» [23] и «единого пути внутреннего и внешнего» [26] , при помощи которых можно было самому стать «плавильной печью» [27] и тем самым достичь конечной цели внутренней алхимии, то есть обрести бессмертие.

23

Духовная природа-син в системе плавильных практик внутренней алхимии – это все, что относится к сфере духовной жизни. Физическая сущность-мин – это все, что касается жизнедеятельности физического тела. Син и мин необходимо совершенствовать в паре, их нельзя разделять или уделять внимание чему-то одному. – Примеч. пер.

26

То есть одновременное совершенствовании «внутренних» (формообразующее начало-цзин, энергетическое-ци и духовное-шэнь) и «внешних» человеческих факторов (имеющие физическую форму органы и ткани человеческого организма). – Примеч. пер.

27

Согласно понятийному аппарату внешней алхимии, это некое приспособление, «сосуд», в котором вываривались ингридиенты алхимического снадобья, которое со временем стало ассоциироваться с плавильными процессами внутренней алхимии.

Руины павильонов Юйбэйтин («Павильон с императорской стелой») в монастыре Юйсюйгун («монастырь Нефритовой пустоты») на горе Уданшань

Гора Уданшань расположена в провинции Хубэй, в районе города Даньцзянкоу. Ее называют также Тайхэшань («горой Великой гармонии»). Согласно даоским книгам, на этой горе сорок лет занимался самосовершенствованием Владыка Севера Чжэньу [24] , который за свои достижения был вознесен в царство бессмертных. Позднее появилось выражение «Только Чжэньу (??) достоин быть (дан, ?) здесь», что и привело к появлению названия «Удан» (??). В эпоху Мин даоский мастер Чжан Саньфэн, оставивший службу при императорском дворе, основал на горе Уданшань учение Удандао. Спереди и позади ворот монастыря Юйсюйгун расположены четыре павильона Юйбэйтин, крыши которых были разрушены [25] . В центре павильонов установлены Императорские стелы весом около сотни тонн.

24

Чжэньу («Истинный, или Совершенный воин») – даоское божество, первоначально (в период Сражающихся царств) известное под именем Сюань-у («Темный воин»). В 1012 г., во время правления императора Чжэнь-цзуна (998–1022), который был убежденным сторонником даосизма, Сюань-у был переименован в Чжэньу. «Владыкой Севера» его стали называть в результате слияния его образа с образом одного из легендарных «Пяти императоров» – первых правителей Китая.

25

Сегодня монастырский комплекс полностью восстановлен. – Примеч. пер.

Начиная с эпох Тан и Пяти династий до Северной Сун, благодаря таким знаменитым даоским мастерам, как Цуй Сифань (1111–1191), Чэнь Туань, Чжан Бодуань (984–1082), одни из Восьми бессмертных Чжунли Цюань (эпоха Хань), Люй Дунбинь (род. ок. 796 г.) и другие, был сделан большой шаг вперед в развитии внутренней алхимии. Она получила широкое распространение и стала самой мистической практикой самосовершенствования в даосизме.

В эпоху Сун немало императоров исповедовали даосизм: они приносили жертвы Лао-цзы, строили даоские монастыри, держали посты и возносили молитвы. Сунский император Хуэй-цзун (1082–1135), кроме того, провозгласил себя императором-даоцзюнем [28] .

28

Даоцзюнь («Праведный владыка», или «Владыка Дао») – почтительное название главных святых в иерархии даоских бессмертных. – Примеч. пер.