Аскетические творения. Послания

2. Ты, подруга Христова, должна поразмыслить о том, что содействует твоему спасению и обету, произнесенному твоими устами, и целиком устремиться к этому, чтобы не ошибиться тебе в цели спасения, даже если результаты [твоих] дел [как бы] совпадают с твоим намерением. Узы, опутывающие человеческую душу в мире, и кружения [помыслов, тревожащие] мысль²¹⁹, суть следующие: материя вещей, а также общение с родителями, сродниками, друзьями, знакомыми и прочими людьми; расслабление и удовольствие плоти и тщеславное помышление души²²⁰. Это и есть [купленная] земля, пять пар волов и [молодая] жена, удовольствие от которых позванные [гости] предпочли вкушению от трапезы Владыки, отказавшись от [Его] приглашения²²¹. [Наоборот,] это [все] отверг Авраам, оставив землю [свою], родство и отеческий дом, став странником в мире; и, сделавшись чужим для своих, он стал лоном для чужих и был провозглашен отцом народов²²².

3. Итак, и ты преисполнилась желанием расторгнуть, наподобие Авраама, таковые узы и, наподобие святых отцов, последовать за Христом, а также сказать со всей откровенностью своему Наставнику²²³: «Растерзал еси узы моя. Тебе пожру жертву хвалы» (Пс. 115, 7–8). Оставив мир и убежав, словно из Египта, от всей тщеты и безумия лжи его²²⁴ в монашеское уединение²²⁵, ты избрала шествие по требующему напряженных усилий ристалищу добродетелей.

4. Знай же, что ты ввергла себя в борения, борения великие и постоянные, так как насколько ты прежде, пребывая в [мирском] расслаблении, делала врагов спокойными, настолько же сейчас ты, совлекши с себя [греховное] нерадение и облачившись в доспехи Духа, заставляешь их преисполняться яростью против тебя. Раньше ты следовала за мирскими похотями, ныне обязала себя следовать за распятым Христом. Миродержцы не оставляют в покое тех, кто распинает себя в веке сем. Они преследуют тебя, усиленно замышляя [всякие козни] для того, чтобы либо тело вновь ввергнуть в хлопоты о тех вещах, которые ты избегаешь, либо мысль осквернить, удерживая ее воспоминаниями о [прошлом] неразумном образе жизни, и таким образом заставить душу твою отказаться от преуспеяния в лучшем. Это испытали израильтяне, чьи кости рассеяны в пустыне²²⁶, ибо они, телом находясь в пустыне, мыслью блуждали по Египту и [умственным] взором рассматривали [все] удовольствия его, получив в удел [тяжкое] возмездие, то есть лишились земли обетованной. Помышляя об этом, ты, ученица Христова, уже избежавшая тех вещей, которые влекут тебя долу, стремись вместе с тем избежать также и мыслей об этих вещах. [Ибо подобные мысли] приводят в замешательство душу, [препятствуя тому,] чтобы ты, совершенно освободившись от уз прошлого, смогла беспрепятственно шествовать к благам, ожидающим тебя впереди. Тогда ты сможешь рассечь волны плотских похотений, подобные водам Красного моря²²⁷, и, не [подвергаясь опасности] от этих волн, могущих обрушиться либо слева, либо справа, с легкостью шествовать каменистым путем добродетели, который хотя и является непроторенным, но незыблем и ведет в пустыню бесстрастия. Как избегающая излишеств и недостатков, с помощью силы Креста отсекающая страсти и души, и тела и вместе с Христом идущая средним и царским путем Христовых заповедей²²⁸, ты, отказавшись от самой себя, подъемлешь крест [свой] и следуешь по стопам Распятого²²⁹, а там, «куда предтечею за нас вошел» Христос (Евр. 6, 20), ты обретешь покой²³⁰. Тогда ты увидишь, что воочию исполняются пророческие речения: «Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится» (Пс. 90, 7). Ибо прекратятся нападения страстей, умерщвленные перекладиной Креста²³¹. Делая это явным, апостол говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5,24), ни похвалами не расслабляясь, ни хулениями не раздражаясь.

5. Пусть это не будет сокрытым от тебя, святая подвижница, [ибо ты,] руководимая прообразом, [отпечатлеваемым] в Моисее, должна рассмотреть то, что осуществлено Христом²³², ради Которого были восприняты прообразы и тени во удостоверение таинства по Христу. Если ты, не оглядываясь назад, прошествовала по ристалищу добродетели и с помощью этих добродетелей преодолела страсти, а также силой Христа, победившего мир, достигла бесстрастия, [то следует знать, что нельзя] разглашать всем путь [своих] преуспеяний. Ведь поступив так, ты самой себе припишешь победу, а тогда духи гордыни будут преследовать тебя за твою похвалу [твоими] добродетелями: они сделают тщетным труд твой и похитят твою награду. Поэтому, смиренномудрием уничижив себя, скрывай добродетели, и ты уничтожишь бесов, нападающих на тебя с помощью тщеславия²³³. Ибо подобно тому, как Моисей, после пересечения Израилем моря жезлом крестообразно ударив по этому морю²³⁴, соединил разделенные воды его и уничтожил тот странный путь, которым прошествовал Израиль, а одновременно истребил и преследователей – египтян, попытавшихся проследовать тем же путем, утопив их посредине моря²³⁵, так и следующий по стопам Христа правдой добродетелей умерщвляет плотскую волю, смиренномудрием уничтожает помышления гордыни; он наслаждается миром [в своих] помыслах и воссылает победные гимны Богу Победителю. Устраивая или, лучше сказать, созидая свою внутреннюю жизнь подобным образом, ты завершаешь внешний вид Креста и сохраняешь в самой себе действенной силу этого Креста²³⁶. Сораспнись Христу, будь погребенной с Ним, восстань вместе с Ним и сопрославься вместе с Ним, ибо, нелицемерно став общницей Его страданий, ты разделяешь и славу Его.

6. Израиль не избавился от страха и смятения до тех пор, пока не увидел, как над открытым посреди моря путем, по которому следовали за иудеями египтяне, опять сомкнулись, через удар жезла [Моисея], морские воды, и ставшее сухопутным ущелье вновь превратилось в морскую бездну, восприняв в себя и поглотив преследователей, – тогда пришедший в ужас, охваченный смятением и преследуемый народ возрадовался и прославил Бога. Подумай о том, что таинственным образом обозначается через это чудное деяние, и пытайся всегда удержать в тайне те дивные добродетели, которые осуществляются тобою через молитву, преисполненную смиренномудрия. Таким образом ты и уничтожишь врагов, нападающих на тебя посредством тщеславия, и себя сбережешь, изгнав полностью [из души стремление] угождать человекам. Ибо если в отношении других добродетелей коварные [бесы] притворяются содействующими подвижникам, замышляя это для обмана и неожиданной погибели возлюбивших добродетель, то смирение они никоим образом не могут [притворно] изображать, как родители гордыни. Поэтому пророк говорит: «Виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс. 24, 18). И [святой Иоанн], возводящий горе от земли посредством «Лествицы» тех, которые желают этого, говорит: «Не постился я… не бдел, не лежал на голой земле; “но смирихся, и спасе мя” (Пс. 114, 5) Господь вскоре»²³⁷. Ведь как вертикальный деревянный брус без перекладины не сохраняет формы креста, так и [все] добродетели [вкупе] не уберегают подвижника [от погибели без смирения].

7. Итак, вознесшись с помощью добродетелей над земными [вещами] и над дружбой с ними²³⁸, – а это и есть продольная перекладина [креста], ты, разумеется, нуждаешься и в поперечной перекладине, то есть в смиренномудрии, чтобы образовался озаряющий тебя крест, нести который ты избрала [своей свободной волей]. Тогда, именно тогда ты бываешь возвышенной и смиренной: возвышенной вследствие презрения к чувственным [вещам], а смиренной вследствие того, что считаешь себя ниже всех, вменяя это в заслугу не себе, но Говорящему: «без Меня ни можете делать ничего» (Ин. 15,5). Великое дело – умерщвлять с помощью добродетелей волю плоти²³⁹, но еще более великое – [пребывая] на высоте добродетелей, смирять [гордое] помышление души. Избегающий страстей убегает от лица врагов, а смиряющийся при [своих духовных] свершениях встречает врагов лицом к лицу. Ибо «Господь гордым противится» (Притч. 3,34)²⁴⁰. Добродетель отсекает сластолюбивую волю, а смирение уничтожает славолюбивое помышление. Мучительное и трудное [стяжание] добродетели освобождает от [порочной] приятности, [суетного] наслаждения и привязанности [к нему]; самоукорение и самоунижение²⁴¹ позволяет смиренному уничтожать [свою] гордыню; мучение и бесчестие ради Бога есть украшение спасительного Креста.

Если преисполнишься тщеславия от [своих] добродетелей, то твоя левая рука будет знать, что делает правая²⁴², и египтяне устремятся за тобой, поскольку узнают путь твой. Однако если без тщеславия будешь творить [благие] дела твои, то правая рука [твоя] будет скрыта от левой, и ты ясно увидишь, как горделивые помыслы [твои], подобно другим египтянам, тонут в море. Место гордыни – мысль; место неразумных страстей, волнующихся в душе, – воля; а место греха, совершаемого в теле наслаждением, – чувство.

8. Подвижнику следует выйти победителем из этих трех браней – и победит тот, кто искренне следует за Христом, Который смертию попрал. Если бы бич [Божий] не покарал Египет, Израиль не был бы спасен; если бы не разверзлось море [под рукой Моисея], то преследуемый народ [израильский] не прошел бы через воды, как посуху; если бы затем море не подверглось опять крестообразному удару, то не был бы уничтожен враг, преследующий [этот народ]. Поэтому и ты бичуй плоть возделыванием десятисловия заповедей Христовых²⁴³, а именно: [бичуй ее] нестяжанием, бегством от людей, добровольным воздержанием от наслаждений, терпением невольных скорбей, благозвучием псалмопения, внимательным чтением [Священного Писания], молитвенным бдением, соразмерным бодрствованием, коленопреклонением с сокрушением [сердечным] и благоразумным молчанием. Если ты [все] это стяжаешь без небрежения, то избежишь греха, десятерично уязвляющего тебя через рабство порокам. Ибо удовольствие сластолюбивой плоти прельщает душу посредством пятерицы чувств и посредством произнесенного слова²⁴⁴ для того, чтобы быть ей пригвожденной к веществу чувственных [вещей], бытие которых [коренится] в творении, состоящем из четырех стихий²⁴⁵. И четверица чувственных [вещей] при сложении с шестеричной энергией чувств производит число десять²⁴⁶, посредством которого человек, руководимый Словом [Божиим], неложно научается относительно греха, всецело терзающего каждого отдельного человека. Поскольку это тобою воспринято, я думаю, что замечательным является и время обитания и рабства Израиля в Египте, поскольку евреи провели четыреста лет в этой стране, претерпевая здесь мучения. В таком случае число сто, исполняя в себе десятерицу, соотносится с совершенством; умноженное на четыре, оно дает число четыреста, а таким образом здесь четыре применяется к чувственным вещам: при сложении с пятерицей чувств и произнесенным словом, вместе составляющими шесть, эта четверица возглавляет десятерицу. Поэтому ты должна противопоставить названную десятерицу способов спасения вражеской десятерице чувственных [вещей] и чувств, которые упорно и коварно нападают на душу твою и мучают ее. Вступив в брань с этой вражеской десятерицеи, ты увидишь, что твои ум освобождается от многообразного и неотвязного рабства неразумных наслаждений. Удостоившись такой свободы²⁴⁷, ты сразу же обретешь правильное [духовное] рассуждение²⁴⁸, благодаря которому сможешь различать страстные хотения и приводящее [тебя] в смятение смешение страстей; [это рассуждение] проникает в [душу] через внутреннее расположение к добродетелям и молитвенное размышление над Божественными глаголами. И тогда, пользуясь памятованием о смирении Господа Иисуса и укрепляемая этим памятованием, ты сможешь поразить [свое] горделивое превозношение [собственными] добродетелями и унять его.

9. Чтобы мне более ясно представить для тебя таинство благодати, я сравню то, что относится к тени, с осуществленными действиями благодати²⁴⁹, чтобы, постигнув духовным образом совершающееся с тобой, ты смогла восстановить ревность [своей] души. Там – Моисей, здесь – Христос; там – раб, здесь – Владыка; там – жезл, здесь – Крест; там – угрозы и удары, здесь – заповеди и обетования; там – Ветхий Израиль, здесь – сотворенный по Христу народ и ум каждого верующего, [сообразующего себя со Христом]; там – исход из Египта и освобождение подвергаемого мучениям народа, здесь – бегство от мира, воздержание от греха и подчинение Христу; там – фараон и египтяне, подчиняющие себе тела, здесь – сатана и бесы, старающиеся погубить души; там – Красное море, препятствующее удалению в пустыню, здесь – плотская воля и привязанность к затопляющей [нас] похоти, запирающей [нам] путь к божественной любви; там – невероятное разделение вод и их обратное возвращение [в обычное состояние]: первое – ставшее как бы мостом для спасения преследуемых, а второе – превратившееся в могилу для преследователей, здесь – добровольное отсечение [плотской] воли и смирение: первое – отделяющее дурное от доброго, а второе – внушающее преуспеяющему мудрое самоуничижение, скрывающее, посредством самоукорения²⁵⁰, и [сами] преуспеяния, а также уничтожающее человекоугодие; там – пустыня, дарующая покой [народу]-беглецу, здесь – бесстрастие, успокаивающее смятение страстей. Ибо где смирение, там и вселение благодати; где присутствие благодати, там и отчуждение от страстей; где удаление от страстей, там и упокоение мира; где мир, там и осенение Святого Духа, дарующее превышеумное утешение всей душе²⁵¹.

10. Когда ты, монахиня, рассуждая об этом нетщеславно, совершаешь мысленное восхождение [горе] и преуспеваешь «от силы в силу» (Пс. 83, 8), тогда имя твое вручит тебе тройное одиночество и уединение, поскольку ты найдешь, что и пророк [Давид] намекает на этот тройной чин, свидетельствуя о нем тремя примерами. Ведь когда ты удаляешься от вещества и от людей, то уподобляешься «неясыти пустынней» (Пс. 101, 7); когда добродетельными трудами подчиняешь плоть и вырываешь душу [свою] из [плена] плотских похотей и помыслов, то становишься подобной «нощному врану на нырищи» (Пс. 101, 7); а когда удаляешь ум [свой] от мирских мыслей и размышлений, то делаешься по образу «птицы, особящейся на зде» (Пс. 101, 8), в соответствии с пророком, изрекшим: «Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде» (Пс. 101, 7–8)²⁵².

11. Подобным образом уничтожаются сети трех видов порока. И подобным же образом все [духовное] влечение трехчастной души сосредотачивается на едином в Троице Боге. Когда сребролюбие истребляется нестяжанием, сластолюбие иссушается злостраданием по плоти и тщеславие гибнет от смиренномудрия, тогда все расположение души прилепляется к Богу, и [в ней] вновь живописуется красота того, что «по образу и по подобию» (Быт. 1, 26)²⁵³; тогда делается явным познание Святой Троицы, все приводящей в бытие, над всем надзирающей и все сохраняющей, и это познание удостаивает неизреченным наследованием того, кто чисто и целиком соединился с ним, прославляя Ее как Единицу и Троицу²⁵⁴, потому что Единому Богу в Блаженной Троице подобает всякая слава, честь, поклонение и величие ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Увещевание II Духовное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни 255 (MD 4)

1. Поскольку я желаю немощь скорченной женщины и ее исцеление соотнести с душой каждого [человека], то [для осуществления этой цели] имею нужду в посещении Бога Слова, чтобы предстал Он сердцу моему и Божиим просвещением и силой Своей ум мой приготовил отречься от [всякого] дольнего развлечения²⁵⁶: таким образом [душа моя] станет готовой взирать на небесную Истину и возвещать живущим на земле божественную милость Бога Слова. Ведь именно так и те, которые изъясняют Божии [тайны], и те, которые внимают [им], могут в единодушии воскликнуть: «Исполнь небо и земля славы Твоея, Господи»²⁵⁷.