Бэхарестан

Того, кто зол и груб и не в ладах с людьми Несчастным почитай, а не стремись добиться От управителя: «В тюрьму его возьми», Ведь кожа для него на теле, как темница.

И еще сказал: Каждый завистник постоянно в волнении и в муке, от него и Создателю много докуки. Когда Творец что-либо дает другому, он этим возмущается и к тому, чего у него нет, всем сердцем прилепляется.

С повеленьями Бога в разладе всегда— Да погибнет он!—тот, чье завистливо око: У другого что-либо завидев, стонать Начинает: «За что обделен я жестоко?»

И еще сказал: Кто щедр и мудр, тот с друзьями счет именью своему ведет, а неразумный скряга своим врагам богатство отдает.

Великодушный муж достаток каждый свой К ногам своих друзей с улыбкою бросает, В то время как скупец все то, что приобрел, Бесславно жизнь прожив, врагам предоставляет.

И еще сказал: Когда мудрец на шутки и насмешки вниманье обращает, он честь свою и славу лишь теряет и пыль позора и презренья поднимает.

Из-за глупостей зачем ты платье рвешь? Я боюсь, что пострадает твой почет. О мудрец, людей посмешищем не будь, А не то твое величие падет.

И еще сказал: Кто себе насильнический образ действий изберет, тот сам от ударов сильнейшего падет.

О выслушай, мой друг, речение одно, Что к изречениям я причисляю вечным: Бесчеловечия кто обнажает меч, Тот сам падет сражен мечом бесчеловечным.

Когда Искендер перлами той премудрости наполнил слух, он и уста свои, подобно слуху, наполнил перлами и от стремления разрушить эту крепость отвратился.

Искендер отстранил одного из чиновников от высокого и благородного дела и поручил ему дело низкое. Однажды этот человек пришел к Искендеру. Тот спросил его: «Как ты находишь свое дело?» Человек ответил: «Да будет продолжительна жизнь падишаха, ибо не должностью облагораживается и возвышается человек, но должность благодаря человеку становится благородной и высокой». Беспристрастие и справедливость были любы Искендеру, и он возвратил этому человеку прежнюю должность.

Коль степень высокую ты получил,то старайся Показывать в ней постоянно способность и рвенье. Достоинство мужа к нему не придет через должность, Но муж благородный украсит собой назначенье.

Один глубокомысленный дервиш с некиим могущественным падишахом имел частые встречи и приятные собеседования. Но однажды он приметил, что царь тяготится им, и, сколько он ни искал, другой причины, кроме частых своих посещений, не нашел. Полу взаимных отношений подобрал и ковер обоюдных увеселений свернул. Однажды тому падишаху случилось в пути встретиться с ним. Уста к разговору отверз: «О дервиш, что за причина тому, что ты отстранился от нас и стопу посещений своих отвратил?» Тот ответил: «Причина такова — я узнал, что вопрос: — почему ты не приходишь? — лучше, чем обнаружение скуки по поводу прихода».

У дервиша вельможа спросил: «Почему, О дервиш, ты так долго ко мне не приходишь?» «Потому, что вопрос сей, — сказал тот ему, — Много лучше вопроса: зачем ты приходишь?»

ОТРЫВКИ ИЗ ГЛАВЫ ТРЕТЬЕЙ

Нушин-Реван [4] в день нового года, либо в день праздника Михрджан [5] созвал гостей. Во время пира он увидел, что один из присутствовавших, приходившийся ему родственником, спрятал подмышку золотую чашу. Царь, как бы не заметив, ничего не сказал. Когда пир окончился, виночерпий заявил: «Пусть никто не выходит отсюда, чтобы я мог произвести обыск, ибо пропала золотая чаша».

4

Нушин-Реван, т. е. Ануширван, — иранский царь из династии Сасанидов.

5

Михрган (арабизованная форма — Михрджан) — осенний праздник древнеиранского солнечного года, самый большой праздник после Новруза (Нового года).

Нушин-Реван сказал: «Оставь. Ведь тот, кто взял, не отдаст, а кто видел, не выдаст».

По прошествии нескольких дней тот человек пришел к Нушин-Ревану одетый в новое платье и обутый в новые сапоги. Нушин-Реван показал на его одежду и спросил: «Это от той?» Родственник, подняв полу платья над сапогами, сказал: «И это также от той».

Царь рассмеялся и, поняв, что проступок был совершен в силу необходимости и нужды, повелел, чтобы человеку выдали тысячу золотников золота.

Когда проступок твой владыка милосердный Узнает, перед ним не отрицай свой грех. Во всем ты повинись и попроси прощенья. Грех запирательства опасней прежних всех.

Между Акылом, сыном Абу-Талиба [6] , и Моавией [7] была дружба непорочная и сотоварищество прочное. Но однажды путь их привязанности оказался в шипах, а лик любви их осыпал прах. Акыл от Моавии удалился и от посещения его собраний устранился. Моавия, прося прощенья, написал ему в письме: «О предмет наивысших стремлений сынов Абд-ул-Моталлиба! О возвышенная цель Аль-Кусаия! О источник почестей сынов Хашима! [8] Славный знак пророческого достоинства на всем, что касается вас, и почет высокого посланничества на семье вашей. Куда скрылось все прежнее великодушие и мягкость и терпимость? Вернись ко мне, ибо в происшедшем я раскаялся и минувшим опечален».

6

Акыл — сын Абу-Талиба, брат халифа Али. Отделился от своего брата и присоединился к омейядской партии.

7

Моавия — сын Абу-Софьяна, основатель Омейядской династии халифов (ум. 680).

8

Абд-ул-Моталлиб—дед пророка Мохаммеда. Кусай и Хашим—его предки.

Мишенью стрел вражды твоей доколе буду, Без веры, без души от этой боли буду? Перед тобою ниц здесь на земле простерт я, И даже под землей в твоей я воле буду.

Акыл написал ему в ответ арабское четверостишие, смысл которого сводился к следующему: когда благородный бывает огорчен другом, надлежит ему избрать уголок отдаления и уйти в местечко самоуглубления, но не к злу препоясать чресла и не к злоречию развязать язык.