Бесстрашные

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал

сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих».

И сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб

мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у

тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Лк. 12:16-21

Вероятно, он был весьма достойным человеком, этот богатый земледелец.

Достаточно

рассудительным,

чтобы

не

оставаться

внакладе,

достаточно

сообразительным, чтобы дожидаться удачи. Судя по всему, свои богатства он

заработал честно. Ни слова не сказано о том, чтобы он кого-то эксплуатировал или

обманывал. Свой полученный от Бога предпринимательский дар он обратил на

накопление даров золотых, в чем и преуспел. В этом изобилии накопленного богатства

он счел, что извлек нужный урок из басни Лафонтена «Кузнечик и Муравей».

Как вы помните, кузнечика удивляло, чего ради муравей так самозабвенно

трудится в погожий летний денек.

50

— Чем так надрываться, почему бы тебе не посидеть да не поболтать со мной?

Муравей объясняет свои заботы:

— Надо ведь запастись едой на зиму. Что, кстати, и тебе советую.

Но кузнечику больше нравилось веселиться, чем работать. И пока один трудился, другой резвился. А когда пришла зима — с суровыми ветрами и оголившимися полями

— муравей грыз себе свои зернышки, тогда как кузнечик стоял на тротуаре с картонкой

на груди: «Ищу работу. Любую. Могу даже выучиться на кузнеца».

Тот богатей из притчи Иисуса никак не хотел оказаться на месте кузнечика.

Очередь за бесплатным супом — это не для него. Но такая очередь — и не для нас. Нам

больше симпатичен удачливый земледелец. По правде говоря, мы вообще хотели бы

учиться на его успехах. Он, случаем, не написал ли книгу «Побольше житниц к пенсии»?

Не ведет ли он семинары «Как защитить свои житницы от опустошения — двенадцать

легких шагов»? Разве не демонстрирует нам этот набиватель амбаров идеальный

пример ответственного планирования? И все же Иисус увенчал его шутовским

колпаком. Так в чем же этот парень напортачил? Иисус разъясняет это нам, вставив в

два предложения множество местоимений и глаголов в первом лице. Перечитайте

основную часть притчи, обращая внимание на то, что лежит в основе чувствований

этого земледельца:

Он рассуждал сам с собою-, «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «вот

что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро

мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».

Лк. 12:18-19, курсив мой. — М. Л.

Этот богач обитает в огромном пустом зале особняка с зеркальными стенами.

Посмотрит ли он на север, на запад, на юг или на восток, везде виден один и тот же

человек — он сам. Я. Мне. Мое. Я. Мои. Мне. Мне. Мой. Я. Я. Никогда не «они». Никогда

не «ты». Только «я». Даже когда он говорит «тебя», он обращается к самому себе:

«много добра лежит у тебя... веселись».

И сам себя слушается. Он сумел набрать запасов достаточно, чтобы только есть, пить и веселиться. Он переезжает жить на курорт, покупает особняк с пятью спальнями

близ загородного поля для гольфа. Он разгружает вещи, проверяет банковские счета, надевает плавки и ныряет в бассейн, что на заднем дворе. Жаль только, что он забыл

наполнить его водой. Ударившись лбом о бетонное дно и очнувшись перед престолом

Бога, он понимает, что все его достижения никого здесь не впечатляют. «Безумный! в

сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.

12:20).

Богатый безумец обратился не по адресу («рассуждал сам с собою») да еще и с

неправильным вопросом («что мне делать?»). Ошибка его заключалась не в том, что он

для себя запланировал, а в том, что в его планах не было места Богу. Иисус порицает не

богатство этого человека, а его заносчивость, не наличие у него замыслов, а отсутствие

в этих замыслах Бога. Не мог ли он направить свое богатство по правильному адресу

(Богу), сопроводив правильным вопросом («что Ты хочешь, чтобы я сделал?»)?

Накопление богатства — весьма распространенный способ защиты от страха. Так

как мы боимся потерять работу, медицинскую страховку, пенсионное пособие, мы

51

жадно обзаводимся собственностью — полагая, что чем ее больше, тем лучше мы

защищены. Те же самые опасения двигали строителями Вавилонской башни. Народ, распространявшийся по земле после потопа, решил поставить свои фургоны в

оборонительный круг. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до

небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11:4).

Вам слышится в этих словах страх? Они боялись, что окажутся рассеяны, разъединены. Но вместо того, чтобы обратиться к Богу, они обратились к

материальным богатствам. Они копили и складывали. Запасались и строили. Весть о

стараниях вавилонян возносилась до небес, заставляя их врагов держаться подальше.

Девизом Вавилона стало изречение: «Чем больше ты скопил, тем надежней защищен».

Так что они копили. Они наваливали камни, скрепляли их раствором, клали кирпичи, пенсионные сбережения, акции инвестиционных фондов и накопительные счета. Они

возводили штабеля из пенсий, имущества, недвижимости. Их башня материальной

обеспеченности стала такой высокой, что шея болела при попытке поглядеть на ее