Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет
Шрифт:
24:30. Явление Сына Человеческого на небе — последнее знамение, предвещающее пришествие Иисуса (24:3). В этом отрывке объединены тексты Зах. 12:10, где в конце времен Бог приводит Свой народ к покаянию за причиненные Ему страдания, и Дан. 7:13,14, где представитель страждущего Израиля получает *царство от Бога, чтобы царствовать вовеки (ср. также: Отк. 1:7). В *Свитках Мертвого моря «облака» символизируют воинство ангелов во время пришествия Бога; в *Ветхом Завете этот образ может относиться к облаку Божественной славы или к обычным облакам.
24:31. В трубы трубили, оповещая о восшествии царя на престол или о других важных событиях. В *Ветхом Завете звук трубы призывал народ Божий к сбору (чаще всего в случае войны). У пророков труба обычно предупреждает о грядущем сражении и опустошении (напр.: Иер. 4:5,19,21; Соф. 1:16). Этот образ уже
Выражение «от края небес до края их» передает популярное в то время представление о небесном куполе над землей и равносильно выражению «от края земли до края неба», т. е. повсюду (ср.: Мк. 13:27).
24:32–35
Непреложность пришествия
24:32,33. Это первая из семи *притч о грядущем царстве, соответствующих семи притчам о присутствии Царства в гл. 13.
В отличие от других палестинских деревьев, листья у смоковниц зимой опадают; в это время года смоковницы уже покрывались листвой, обещая принести летом плоды. Ранее Иисус уже использовал смоковницу как символ грядущего разрушение храма (см.: Мк. 11:12–25). Но смысл этого образа раскрывается полностью только теперь: когда исполнятся все знамения, которые перечислил Иисус (включая разрушение храма), Его пришествие станет непреложным. 24:34. Храм был разрушен примерно через сорок лет после того, как Иисус произнес эти слова (которые относятся к разрушению храма, а не ко второму пришествию — см. ком-мент. к 24:3). В *Свитках Мертвого моря предсказано, что бедствия, предшествующие концу света, будут продолжаться сорок лет; Иисус оставляет вопрос о сроке, который пройдет между последним земным знамением (разрушением храма) и Его возвращением, открытым.
24:35. Даже еврейские пророки не говорили так о своих собственных словах (Зах. 1:5,6); это свойство приписывали только словам Бога, произнесенным через Моисея или других пророков (ср.: Иер. 31:35–37). Те, кто говорил о неизменности своих слов, свято верили, что говорят от имени Бога (ср.: Зах. 1:5,6; коммент. к Отк. 22:18,19; раввины говорили так об авторитете *Ветхого Завета).
24:36–44
Неопределенность времени Его пришествия
24:36. См.: Зах. 14:7. Хотя Бог открыл людям самое важное, многое остается для нас тайной (Втор. 29:29; ср.: 4 Езд. 4:52).
Еврейские учителя прилагали немало усилий, чтобы сгладить противоречие между двумя воззрениями: 1) предсказать пришествие *Мессии можно только в назначенное Богом время; 2) предсказать его пришествие невозможно, но он придет, как только Израиль покается и весь народ последует за Богом.
24:37–39. В еврейских преданиях злодеяния людей во времена Ноя описываются гораздо более подробно, чем в Библии.
24:40,41. В контексте 24:37–39 слово «берется» предположительно означает «берется на суд» (ср.: Иер. 6:11 в NASB, RSV). Молоть на мельнице должны были женщины. Женам *фарисеев разрешалось брать себе в помощники неверующих женщин (при условии, что они не нарушали фарисейских предписаний о соблюдении ритуальной чистоты). Таким образом, здесь представлена вполне рядовая картина: совместная работа женщин разных убеждений.
24:42–44. Воры могли «подкопать» глиняную стену обычного палестинского дома. (Зажиточные люди, у которых были дома с более крепкими стенами, обычно держали слуг для охраны своего имущества.) Ночного вора, в отличие от того, кто промышлял днем, можно было безнаказанно убить, потому что он представлял потенциальную опасность (Исх. 22:2,3).
24:45–51
Бодрствующие рабы
Часто у состоятельного хозяина был слуга (или раб), который исполнял роль «эконома», или управляющего имением. Такому высокопоставленному слуге иногда поручали выдавать пищу остальным слугам, и возможности злоупотребления своей властью появлялись у него только в отсутствие господина. (Землевладельцы и домохозяева часто отсутствовали, особенно если у них были другие владения
в отдаленных районах. В рассказах того времени отсутствие царя, землевладельца или мужа ставило тех, кто остался без присмотра, перед искушениями.)По одним законам раб рассматривался как личность, по другим — как собственность (в экономическом отношении). Хотя хозяевам не запрещалось бить рабов, в их же интересах было не делать этого слишком сурово и часто. Раб, который плохо обращался с остальными рабами, наносил ущерб «собственности» хозяина. Часто эти пострадавшие рабы становились предметом забот самого хозяина. Пьянство и разгульный образ жизни не допускались, особенно если рабы устраивали пиршества за счет господина и без его ведома.
25:1–13
Предусмотрительные девы
Быть подружкой невесты почиталось за большую честь. Не суметь подготовиться к свадебному пиру и быть изгнанным с него — такое не могло присниться даже в страшном сне. Истинно верующий должен выдержать испытание на верность до конца (24:13).
25:1. О выражении «Царство подобно…» см. в коммент. к 13:24. Свадебный пир назначался на вечер, и светильники составляли неотъемлемую часть этого празднества, в основе которого была свадебная процессия, когда невесту вводили в дом жениха. Маловероятно, что под светильниками здесь понимаются небольшие масляные лампадки, которые помещались на ладони, скорее всего, речь идет о факелах, подобных тем, что использовались в греческих и римских свадебных процессиях. Эти факелы, вероятно, представляли собой стержни, обернутые пропитанной маслом ветошью. Во многих традиционных палестинских селениях новейшего времени свадебное застолье происходит ночью, после дневных танцев. Подружки невесты оставляют ее одну и идут с факелами встречать жениха. Вместе с ним они возвращаются к невесте, которую, в свою очередь, сопровождают затем в дом жениха.
25:2–7. Такие факелы не могли гореть очень долго, вероятно, не более 15 минут, а затем ветошь нужно было снимать, снова пропитывать маслом и наматывать на стержень. Поскольку не все детали проведения палестинской свадьбы хорошо известны, здесь не совсем ясно, горели ли светильники, пока подружки невесты спали (чтобы не тратить время на повторное разжигание), или их зажгли после первого сообщения о приближении жениха (как думают многие богословы). В любом случае, если жених задержался, то светильники не могли гореть долго. Женихи часто запаздывали, и об их появлении сообщалось повторно.
25:8. Девам требовалось дополнительное количество масла, чтобы держать светильники горящими во время шествия к дому жениха.
25:9,10. Попытка поделиться маслом могла привести к тому, что его не хватило бы другим, и весь ход свадебной церемонии мог бы нарушиться. Найти продавцов масла в такое время суток было, конечно, затруднительно (хотя некоторые поставщики и могли продать его, если лавки находились вблизи большого города). Неразумные девы, несомненно, пошли на его поиски слишком поздно. Эти молодые женщины должны были встретить жениха, который затем забрал бы свою невесту из ее дома, и привести всю процессию обратно в дом своего отца, где и проходила свадьба. Засов, на который запирали двери (25:10), сильно грохотал и был очень громоздким; возможно, здесь подчеркивается, что повторные попытки открыть дверь делаются только в случае крайней необходимости, поэтому нежелательные гости остаются за дверьми (ср.: Лк. 11:17).
25:11–13. Неразумные девы пропустили не только всю процессию, направлявшуюся обратно к дому жениха с песнями и танцами, но и кульминационный момент всей свадьбы, когда невесту под свадебным покрывалом вводили в дом жениха. Оскорбив достоинство хозяина, они не были допущены на пир, который продолжался после этой церемонии семь дней.
25:14–30
Использование оставшегося времени
Богатые землевладельцы обычно оставляли свое имение под присмотр опытных управляющих, которым доверяли вести свое хозяйство, контролировать расходы и доходы и приумножать богатство. Это могли быть свободные люди или (как в данном случае) рабы. Ожидая грядущего воздаяния, верующие должны проявлять мудрость, распоряжаясь всем тем, что доверил им Господь. Они никогда не должны пускать на самотек доверенное им дело управления (24:45–51). 25:14. Состоятельные люди часто отправлялись в длительные путешествия. В отсутствии регулярных транспортных средств, время возвращения даже из хорошо спланированной поездки определить было трудно.