Библия - это не миф

Матфея, 11:2-6

Самый известный библейский пример сомнений - это, конечно же, апостол Фома:

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: «Мы видели Господа». Но он сказал им: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в бок Его, не поверю ».

После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: «Мир вам!» Потом говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в бок Мой; и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!»

Иисус говорит ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге этой. Это же написано, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Иоанна, 20:24-31

По словам Иисуса, Фома поверил, потому что увидел доказательства своими глазами. Воистину блаженны те, кто может верить, не видев, но Фома к таким не относился. Иисус милостиво показал Фоме руки со следами от гвоздей и бок, пронзенный копьем: «Вот, Фома, взгляни на доказательства. А теперь перестань сомневаться и верь». Он не оттолкнул Фому из-за его маловерия.

Фома явно испытывал то, что мы назвали бы «интеллектуальным сомнением» - ему было сложно поверить, что кто-то был мертв и воскрес. Мне тоже было бы сложно. Поэтому я очень рад, что Фома видел эти доказательства, а Иоанн всем нам об этом рассказал. Сколько я себя помню, я всегда хотел все исследовать самостоятельно: разобрать, посмотреть, что внутри, и собрать снова. Сколько времени и денег я мог бы сэкономить, если бы не ездил в Египет смотреть на то, о чем писал Дэвид Рол. Но если бы мой характер не имел такой особенности, я бы не провел столь замечательные годы на учебе в Израиле. Я всегда говорил маме, что она выбрала для меня подходящее имя. (Томас - английский эквивалент имени Фома.
– Прим, пер.) (Правда, однажды она призналась, что назвала меня не в честь апостола, а в честь Тома Сойера! Что ж, все равно это имя мне подходит.)

Если серьезно, выражение «Фома неверующий» несправедливо по отношению к Фоме. Да, действительно, он усомнился и отказался верить, пока не получит доказательств. Но, как гласит предание, будучи убежден доказательствами, он никогда больше не колебался. Это делает честь Фоме и таким, как он, - людям, проверяющим доказательства и хранящим верность до конца. И намного печальнее, если кто-то обращается к вере под наплывом чувств, а потом постепенно отходит (или сознательно отвращается) от нее, не желая открыто разбираться с сомнениями.

Во введении к этой книге я упоминал, что во время моих вопросов и сомнений мои неверующие друзья проявили себя в большей степени христианами, чем те, кто называл себя христианами. Вспомните предисловие Петера ван дер Веена: «Их обличающее отношение не влекло меня к Богу; наоборот, оно отталкивало меня и заставляло еще больше сомневаться в истинности Библии». Исследование, проведенное в семинарии Фуллера, о котором мы упоминали в первой главе, подтверждает, как важно иметь возможность выражать свои сомнения. Кэра Пауэл, один из руководителей исследования, пишет о важном открытии: «Одним из наиболее интересных исследований, сделанных в ходе пилотного проекта, было исследование важности сомнений для духовной зрелости студентов. Чем большую свободу ощущали студенты в том, чтобы открыто выражать свои сомнения, начиная еще со школьных времен, тем выше был уровень их веры и духовной зрелости»¹⁸ (курсив мой.
– 77 77). Это потому, что библейская вера оставляет место для сомнения, как видно из ответов Иисуса Иоанну Крестителю и Фоме и даже из того, как Он простил Петра, хотя тот прямо от Него отрекся (Иоанна, гл. 21).

Прежде чем завершить эту главу, оставлю вам два предостережения. Во-первых, есть различие между искренним сомнением и «сомнением» в кавычках - поводом для того, чтобы не подчиняться

Божьему авторитету. Искреннее сомнение - это, как правило, сомнение разума. Может, вы причисляете себя к скептикам, так как больше не хотите быть под властью Бога? Или же ваш скептицизм побуждает вас искренне искать ответы, оставаясь под Божьей властью? Мы коснемся этого вопроса в последней главе. Во-вторых, прикрываясь «сомнением» в кавычках, некоторые стараются увести от веры других, пытающихся им помочь. Поэтому проявляйте мудрость и осмотрительность, помогая сомневающимся.

Мы уже говорили об этом в предыдущих главах, разоблачая неубедительные доводы, якобы подтверждающие, что Библия - это миф. Как мы выяснили, в древней истории отсутствует такое понятие как «стопроцентное доказательство». «Библия - миф» - это, в первую очередь, декларация мировоззрения, основанная в большей степени на интерпретации данных, чем на самих данных. Если вам кажется, что я снова бью в тот же старый барабан, - знайте, что так оно и есть. То же самое я делаю на своих лекциях - в надежде, что этот ритм прочно закрепится в разуме и сердцах студентов. Этот ритм уверенно провозглашает, что есть более чем достаточно свидетельств в пользу историчности Библии и что ей можно верить.

Г лава

За кого вы почитаете Меня?

Так что же такое библейская вера? В этой главе мы рассмотрим некоторые аспекты веры, описанные в Новом Завете. В Послании к евреям мы читаем: «Вераже есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетель-ствованы древние». Чуть ниже автор добавляет: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евреям, 11:1, 2, 6).

Блаженный Августин¹ сказал об этом так: «Вера в том, чтобы веровать в невидимое; а ее награда - увидеть то, во что веровал».

Но, признаем честно, эти ответы кажутся весьма расплывчатыми. Эта нечеткость - вина перевода. Единственный надежный путь к ответу лежит через исследование языков оригинала. Изучая греческий и еврейский, мы обнаруживаем разные грани веры, в зависимости от использованных слов, залога (действительного или страдательного) и контекста. Как и многим другим темам, которые мы рассматривали в этой книге, теме веры можно посвятить целый учебный семестр; поэтому здесь мы лишь схематично очертим ее основные аспекты. В этой главе мы начнем с веры, как она определяется Новым Заветом.

Личная вера

Новый Завет говорит о вере в значении вероучения - совокупности утверждений, которые следует считать истинными и применять в своей жизни (например, «подвизаться за веру» - Иуды, ст. 3). Это та вера, которая передается из поколения в поколение. Она включает ряд достоверных наставлений, которые, если мы в них верим, вырабатывают в нас праведное поведение. Еще один пример - 1 Тимофею, 6:20-21, где Павел упоминает о тех, которые «уклонились от веры» (то есть правильной доктрины). Однако у новозаветной веры также есть глубоко личностная сторона, о которой мы и хотим поговорить.

Личная вера подразумевает уверенность

Личностный аспект веры - это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям, 11:1). Греческие слова «вера», «верить» происходят от корня twttic, (пистис). От него происходят также «верность» и «достоверность». Как активное действие, «верить» означает «полагаться на что-либо, доверять». Именно такая форма чаще всего используется в Новом Завете.

Теперь, если мы вернемся к нашему отрывку из Послания к евреям, он окажется более понятным. «Вера (т. е. активное доверие - отношение) же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Активное доверие, о котором здесь идет речь, означает доверие во всем, поскольку нам известно, что на объект нашей веры можно положиться. Мы верим, так как знаем, что Бог всегда выполняет Свои обещания; мы убеждены в верности Бога. Залог нашего доверия - Его верность. Столь глубокое личное проявление доверия приводит к тому, что верующий может считать вечность настоящим временем, а невидимое - видимым. Вот что такое личная вера - важная грань библейской веры.